齐王使使者问赵威后

1 / 16 齐王使使者问赵威后 第一篇 :齐王使使者问赵威后 赵威后问使者 【译文】 齐襄王派使者去问候 赵威后。齐王写给赵威后的书信还没有启封，赵威后问使者说：年成没有遭灾吧 ?百姓平安无事吧 ?大王也康健吧 ?使者很不高兴，说：臣下奉命出使到威后这里来，现在您不问齐王，却先问年成和百姓，难道把卑贱的摆在前面却把尊贵的放在后面吗 ?威后说：不是这样。如果没有好年成，靠什么养育百姓 ?如果没有老百姓，怎么能有国君 ?所以说问话哪有舍去根本而打听细枝末节的呢 ?于是又进一步问道：齐国有个处士叫钟离子，他很好吗 ?这个人的为人，对有粮食的人他给食物吃，对没有粮食的人他也给食物吃；对有衣服的人他给衣服穿，对没有衣服的人 也给衣服穿。这是帮助齐王抚养百姓，为什么到现在不使他成就功业呢 ?叶（ 子身体好吗 ?这个人的为人，怜悯鳏寡，抚恤孤儿老人，救济穷困的人，补助缺衣少食的人。这是帮助齐王使百姓生息蕃衍的人，为什么直到现在不让他成2 / 16 就功业呢 ?北官家的孝女婴儿子好吗 ?她撤去了玉环耳坠，一直到老都不出嫁，尽心奉养父母。这是率领民众奉行孝道的人，为什么至今还没入朝封为命妇呢 ?这两个隐士不能成就功业，一个孝女不能入朝，凭什么统治齐国，成为百姓的父母呢 ?于（ 子仲还活着吗 ?这个人的为人，上不向国君称臣，下不治理他的家，中不求与诸 侯结交，这是率领百姓无所作为的人，为什么到现在不杀掉他呢 ? 寡人之于国也 【译文】 梁惠王说：我对国家，真的是费尽了心力呀 !比如，河北发生饥荒，我就把那里的饥民迁移到河东去，又把河东的粮食运到河北去；河东遭灾我也是这样做。观察邻近国家君主治理政务，没有能像我这样尽心尽力的。可是，邻近国家的人民并没有因此而减少，而我国的人民也没有因此而增多，这是为什么呢 ?孟子回答说：大王您喜欢打仗，请让我用打仗作比喻。咚咚战鼓一敲响，长枪短戟就打了起来， (逃跑者 )抛下盔甲拖着武器就往后跑，有的人跑了一百步才停下来，有的人跑了五十步停下来了，只跑了五十步的人就嘲笑跑了一百步的人胆小，您觉得怎么样 ?梁惠王说：不行，3 / 16 只不过他没有跑一百步罢了，可这也是逃跑呀。孟子说：大王既然懂得这个道理，那您就不要奢望自己的人民多于邻国的人民了。 (治理国家 )不要违背农时，那么粮食就会吃不完的了；不用细密的鱼网到池塘里去捕鱼，那鱼类水产就会吃不完了；到山上砍伐木材注意季节，那么木材也就用不完了。如果粮食和鱼类水产吃不完，木材用不尽，这样就会使人民对衣食住行没有什么顾虑了，对祭祀、送葬的事不会担忧了。对养生葬死没有顾虑，那么这就是仁 政的起点。在五亩大的宅院四周，种上桑树 ,那么五十岁以上的人就都可以穿上丝棉衣服了；鸡类和猪狗等家禽、家畜，不要延误他们生长和繁殖的时节，那么七十岁以上的人就都可以吃上肉了；一百亩的土地，不要耽搁了耕作季节，几口人的家庭，就可以没有饥饿危险了；认真做好学校的教育 4 工作，反复强调孝顺父母、尊重长辈的道理，头发斑白的老人们就不用自己负重在道路上行走了。七十岁的老人穿上了丝棉衣服吃上了肉食，老百姓都没有饥饿和寒冷的危险；做到这样还不能使天下归服，是决不可能的。如果说，狗、猪之类吃去了人民的粮食却不加以制止，看见路上有饿死的人却不愿意开仓救济饥民；老百姓死了，光会推诿说：这不是因为我呀，是年成不好呀。，这和用刀把别人杀死，还争辩说，这不是我杀的，是刀杀的。又有什么不同呢 ?大王4 / 16 如果不总是责怪年成，这样才会让普天之下的人民都归服您。 秋 水 【今译】 秋天河水及时上涨，千百条小河的水灌注到黄河里去，水流的宽阔，两岸与河中小洲之间，连牛马也分辨不清。于是乎河神扬扬自得，以为天下的美景全集中在自己这儿。他顺着水流往东走，到了北海，他向东面瞭望，看不见水的边际，于是乎河神才改变他自得的神色，抬头向着海神而感叹道：俗话说，听到了许多道理，便总以为谁都不如自己，这正好说的我了。而且我曾经听说有人小看孔子的学识而轻视伯夷的义行，当初我还不相信，现在我见到你这样博大而难以穷尽，我要是不到你这儿来可就危险了，我一定永远会被懂得大道的人所耻笑了。 北海海神说：井中之蛙不可以同它谈论大海的事，这是因为它受了地域的拘限 ;夏天的虫子不可以同它谈论冰冻的事，这是因为它受了时间的制约 ;乡下的书生不可以同他谈论大道，这是因为他受了教养的束缚。现在你从河岸出来，5 / 16 看见了大海，才知道自己的丑陋，这就可以同你谈谈大道理了。天下的水，没有比海更大的，千万条河流都归向这里，不知道什么时候才会停止，可是大海并不因此而盈溢；海水从尾闾（ 泄出去，不知 道什么时候才会停止，可是海水也并不因此而减少；不论春天还是秋天都不会变化，不论水涝还是干旱都没有感觉。这表明它的容量超过江河之水，简直不能用数量来计算。但是我并不曾因此而自满自夸，我认为自己列身于天地之间，承受了阴阳之气，我在天地之间，好比小石头小树木在大山上一样。正存有自以为小的想法，又怎么会自满自夸呢 ?算算四海在天地中间，不就像蚁穴在大泽里一样吗 ?算算中国在四海之内，不就像米粒在大仓里一样吗 ?号称物类的数量叫做万，而人类只是万物中的一种，九州都聚集有人，粮食所生长的地方，车船所通行的地方，个人只是天下众 人中的一个。个人同万物比起来，不就像一根毫毛在马身上一样吗 ?凡是五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，能士所操劳的，全在这里了。伯夷以辞让君位而取得声名，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚才因河水上涨而自夸一样吗 ? 5 第 二篇 :齐王使使者问赵威后 6 / 16 齐王使使者问赵威后原文与译文对照 齐王使使者问（问候）赵威后。书（书信）未发（拆开，打开），威后问使者曰：岁（年成）亦无恙（古代常用问候语，意为没有问题没有毛病，也就是好 。）耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？ 使者不说（通悦，高兴。），曰：臣奉使（派遣）使（出使）威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？威后曰：不然，苟 (如果 )无岁（年成），何以（以何的倒装）有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？ 齐王派使者来问候赵威后。（齐王给威后的）信还没开封，威后就问使者说：齐国的年成好吗？老百姓好吗？齐王也好吗 ?（齐国）使者（听了）不高兴，说：我奉齐王使命出使到威后这里，现在您不问齐王如何，却先问收成和老百姓，哪里有先问卑贱者后问尊贵者的呢？威后说：不能这样说。如果没有收成，凭什么有百姓？如果没有百姓，又凭什么会有国君？所以，哪有舍弃根本而问末节的呢？ 乃进而问之曰：齐有处士（未作官或不作官的士人。）曰钟7 / 16 离子（复姓），无恙（古代常用问候语， 意为没有问题没有毛病，也就是好。）耶？是（这）其为人也，有粮者亦食（ 食物给人吃），齐王使使者问赵威后。 无粮者亦食（ 食物给人吃）；有衣者亦衣（ 人衣服穿），无衣者亦衣（ 人衣服穿）。齐王使使者问赵威后。 是助王养其民也，何以至今不业（使之作官而成就功业）也？ 于是进一步又问齐国的使者说：齐国有一个处士叫钟离子，他还好吧 ?（我听说）这个人的为人，有粮食的人他拿食物给人吃，没粮食的人，他也拿食物给人吃；有衣服的人他给人衣服穿，没衣服的人他也给他们衣服穿。这是在帮助齐王抚养他的 百姓，为什么至今不让他成就功业呢？ 叶阳（叶 姓）子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息（繁殖）其民者也，何以至今不业也？ 叶阳子还好吧？这个人的为人，怜悯、抚恤鳏夫、寡妇、孤8 / 16 儿和没有子女的老人，救济生活穷困 、缺衣少食的人。这是帮助齐王使百姓得到生息繁衍，为什么至今不让他成就功业呢？ 北宫（复姓）之女婴儿子无恙耶？彻（通撤）其环，至老不嫁，以养父母。是率民而出 于孝情者 也， 胡为至今不朝也？（用孝道为百姓作出表率，为什么至今未被朝廷褒奖？） 北宫家的女儿婴儿子还好吧？她除去耳环首饰（不修饰自己），到老也不嫁人，为的是供养父母，这是为民做表率，使他们都孝敬父母啊，为什么至今不给她封号呢 ? 此二士弗业，一女不朝（加封号），何以王（ w 王，统治天下。）齐 国，子（做 父母）万民乎？ 於陵子仲（於（ ，地名；子仲，人名。）尚存乎？是其为人也，上不臣 于王 ，下不治其家，中不索 交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？ 9 / 16 这两个处士不能成就功业，一个孝女不加封号，如何能统治齐国、做万民的父母呢？ 於陵的子仲还在吗？这个人的为人，对上不向君王称臣，对下不管好自己的家，横向又不谋求与诸侯交好，这是带头要百姓成为无用的人（或：做一个对国家不负责任的人），为什么至今还不杀他呢 ? 出自战国策齐策四或选自履园丛话艺能 【阅读理解】 1、文中赵威后的最后一句话连用了三个反问，强调了什么的思想？ 答： 强调了以民为本的思想。齐王使使者问赵威后。 2、赵威后所说的本、末分别指什么？ 答：本指民，末指君 3、从赵威后 的回答中可以看出她是怎样的人？ 答：爱国爱10 / 16 民，有民贵君轻的进步思想，重视贤达人才，是个有见地、有远见，洞悉政治民情，具有高度民本思想的，以民为本的人 。 4、故有舍本而问末者耶？中包含哪些成语，意义是什么，形容什么？ 词目： 舍本求末齐王使使者问赵 威后。 释义： 舍：舍弃；求：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节， 而只在枝节问题上 下功夫。 【评析】天下者，天下人之天下也，古人早已悟出了民主政治的精髓，一个国家是以人民为尊贵，而非君主、统治者为尊贵的，这是近代人民主权论在远古的先声。民为贵、君为轻、社稷次之，君主只是为人民所认可的管理者，是人民的公仆，中国这种传统的民本主义思想渊源于先秦战国，对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用，矫正了统治者霸权主义的国家观念，清明的领导人应该明白只有以民为贵、以民为主，才能政通人和、长治久安。 第三篇 :赵威后问齐使阅读答案 11 / 16 赵威后问齐使 齐王使使者问赵威后，书未发，威后问使者曰：岁亦无恙耶 ?民亦无恙耶 ?王亦无恙耶 ?使者不说，曰：臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎 ?威后曰：不然。苟无岁，何以有民 ?苟无民，何以有君 ?故有舍本而问末者耶 ? 导读：本篇运用了排比和反问的修辞手法，使赵威后对齐使的反驳更具声势和说服力，言简意赅。 注释 ：发：启封。恙：灾害，忧患。说：通悦，高兴。本：根本的，重要的。 一、解释加点的词 1齐王使使者问赵威后 ( ) （ ） 3苟无岁 ( ) 12 / 16 二、文中使用了哪些修辞手法，试举例说明。 三、赵威后的言论体现了思想，历史上还有哪些哲学家、思想家有类似的思想 ? 四、故有舍本而问末者耶 ?中包含有成语，意义是，形容。 【译文及参考答案】 66赵威后问齐使 齐王派使者问候赵威后，送给她的信还没有启封，威后问使者：你们国家今年收成怎么样 ?百姓怎么样 ?国君怎么样 ?齐国使者很不高兴，说：我奉命问候威后，可您现在不问候我们齐王，先问收成和百姓 的情况，难道有先卑贱而后尊贵的道理吗 ?威后回答道：不是这样的。如果没有每年的收成，哪有百姓 ?没有百姓，哪有君王啊 ?怎么能舍弃根本的而询问次要的呢 ? 13 / 16 一、 2这样 3如果 二、排比：岁亦无恙耶 ?民亦无恙耶 ?王 亦无恙耶 ? 反问：苟无岁，何以有民 ? 三、民本 孟子，主张民为贵，社稷次之，君为轻；民事不可缓也；救民于水火之中 四、舍本逐末 舍弃事物根本的、主要的部分，而去追求细枝末节 轻重倒置 第四篇 :齐王使使者 问赵威后阅读答案 齐王使使者问赵威后阅读答案 阅读下面一篇文章，完成 26 28 题。 齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：岁亦无恙耶？民亦无恙耶？使者不说，曰：臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？威后曰：不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？ 注释：赵威后：赵惠文王妻 26. 解释句 中加括号的词。【齐王使使者问赵威后阅读答案】齐王使使者问赵威后阅读答案。（ 4 分） 14 / 16 齐王（使）使者问赵威后： （书）未 本文来自学优高考网 ： 使者不（说）： 不（然）： 6 分） 民亦无恙耶？ 岂先贱而后尊贵者乎？ 苟无民，何以有君？ 本而问末体现出什么样的治国主张？请说说你的看法。（ 4 分） 参考答案： 26. 派遣；书信；国书；通悦，高兴；这样 ; 【评分】每题一分，共四分。【齐王使使者问 赵威后阅读答案】文章齐王使使者问赵威后阅读答案出自第五篇 :赵威后问齐使阅读答案及原文翻译 赵威后问齐使 齐王使使者问赵威后 ,书未发 ,威后问使者曰 :岁亦无恙耶 民亦无恙耶 王亦无恙耶 使者不说 ,曰 :臣奉使使威后 ,今不问王 ,而先问岁与民 ,岂先贱而后尊贵者乎 威后曰 :不然 何以有民 苟无民 ,何以有君 故有舍本而问末者耶 导读 :本篇运用了排比和反问的修辞手法 ,使赵威后对齐15 / 16 使的反驳更具声势和说服力 ,言简意赅 . 注释 :发 :启封 .恙 :灾害 ,忧患 .说 :通 悦 ,高兴 .本 :根本的 ,重要的 . 精练 一 ,解释加点的词 ) ( ) ) 二 ,文中使用了哪些修辞手法 ,试举例说明 . 三 ,赵威后的言论体现了 _思想 ,历史上还有哪些哲学家 ,思想家有类似的思想 _ 四 ,故有舍本而问末者耶 中包含有成语 _,意义是 _,形容 _. 参考答案 一 ,二 ,排比 :岁亦无恙耶