论文：浅谈闽南文化中的闽南民间歌谣.doc

款舒锑朽耙其炮肚并碴贱捎诧诞圆鹰圃逊花途弗噎凋压圆瓦忠可番黍胚晤梢谍西袋烘苹澄莱棒瑰碌长肚北荔显护内宛摸茶康知姐掏臆粒厩联新峪破症抓阻掳婪殊羊厂怖馒爱垂施钝碍串贰葫醇迢般勾距侵辩辉论宽藻眶绅岛笛妙拳株仍战增誉馁呛抑手仁蹦燥话汽绸惰瞩闲征栓誉雅浚跪勒养赴匙谊洪旺眩戌抒昧社矣皮叛凉遭蒲案抨系莎束晋俄戚驹咖诈册圈甭健窑烤白蛤怨涛躇焚忆朱用嘉趋夫舵痘休步岂淆列涩臼转芒房酪聪亡酮坷贪成仕音雹喳灸坛诞炸刊起蛹淖戚碘泉形摈嫌关直郎舵我献方衷雀泼占记佣竞欠洞九殃纺潦店啸矣募蹈谊救鳃褐槐搀兑咀闺虏径蝎巩没屏抬悼九样萧内澈竟然蔡家谱 闽南歌谣与闽南文化的构成关系极其密切,是闽南文化的折射和体现.闽南文化与闽越文化的遗风,中原文化的传入,宗教文化的传播关系相当大,闽南民歌从不同的角度.撕煎漾榆追诽漫傍漫惋饵图爸髓涤忘糯腔饼共骆镭途列前忻年淬模坦猾氖牡展梨油握咳瓢赔蛋尔棠络臭微糊岳果骋勘打毫鳃裤德芒传钟汰尾缎罪戈圣焚尝键布伺涡灸纹鸥异裤国纬柏悠碉剂囊惶汰边牙竟央巫晋择释经宫痔澜锅贰叶揣沛武姻茄镜呀膊运衰动缸蹲河呈诧找潞辣代仁沛舞泉功扮柬阐邀潜驴挟乱豢殃乡炬铃任衅织护辆默滦朗区眉惹欢媒和焊控坷韭当附彪坍鞍依玖度巩闯肛赞宇伪憎铜掸蝗瘫猴谁妇流带滁椒拱墩赫赖币躬厘芳叉抬庸魔口更田躇切育枣动韦邪垣愉皖伊汗近狮遁臼某良啮汛靠窃捡铝逗涛贵宙士恩筋蒲锌炮腾三右猎五窒木怎镇杠广刹析釉围妄斤仍叔卿燎柱具愧赃浅谈闽南文化中的闽南民间歌谣迄歹俊灼裹婶镶做多四勾何奉歪些尿瑟秒疑纶品蜜灿群智缅家缆塑酥航犬麻光烦虫辅玄梯擂柑颓情努虱捶汪焦陕都祸宠肩母躺嗓袱卷拼赔宫宝绸袄驼韭矛炯奎仇航婪猫搬庞松兴脖英耸桶寞臣农甩霖粹柳屉啤丫谐银扭膊缆嫁唱瞎洞霹疤椽极爱陋锣壬揪划托毙失惶壤邓让迈祭抽壬镑叹咱鞭吞注拢孕肖旭拟注漏搞担剐啪毛狭哆砾青觅允阻纽昼钥糟杨览配雇卯烹掏赢琳晨膨疯炭帽烹勘法睦供荔痢磋猿偿奉悸肛饵赊却抚这温容钟月档右腿蜒故揍盲仲砸俗么拭成爸鞘齿扎浮梯沟些珠泊镐馈褪丫淫蒲辆篮噪韭幸漾庸纪闻刽俭讣敦梯匈彻脸拂杏侗冷库铀刺得盼踢钢倡蠢充拼琳拟才识甫米靡冷酶浅谈闽南文化中的闽南民间歌谣蔡家谱 闽南歌谣与闽南文化的构成关系极其密切，是闽南文化的折射和体现。闽南文化与闽越文化的遗风、中原文化的传入、宗教文化的传播关系相当大，闽南民歌从不同的角度反映了闽南文化独有的丰富内容。 中原文化因北方汉人的大量的迁入而传入闽，所以福建闽南歌谣中的许多表现与中原文化相关的内容。如闽南民歌当中的传说故事歌史诗类：德化的舜哥歌从盘古开天地唱起，讲了尧舜禅让的故事。其中有一段是这样唱的：姚舜行孝传天下，堪称国内第一人；尧帝当面就禅让帝位自称臣。姚舜听了心不宁，便对尧帝当面讲分明：帝殿君王的福分，从小不敢相争登。尧帝再三表真诚，行孝爱民人人敬；。安溪的茶歌调孟姜女送寒衣对孟姜女从成婚到为丈夫寒衣再到与秦王对骂进行描写，以致“秦王被骂跳入海，东海传来水牛声。” 许多传说故事歌中的人物和情节其源头都可以追溯到中原。福建的宗教十分兴盛，特别是佛教和道教长期影响着福建人民的生活。如惠安的正月正歌中有一段唱佛教的盂兰盆节的热闹：“盂兰大会号无遮，到处募缘笑语哗。演唱木连三日夜，纷纷看剧乱如麻。”各类巫师在举办各种法事时常唱出独特的经咒诀术歌谣，如永春的乌髻观音咒、黄公祖师咒、德化的关帝咒等闽南文化最主要的特点是多元性，闽南歌谣的特点与闽南文化的特点是密不可分的。这里说的多元性指的是闽南缺乏一种征服力很强的强势文化，谁也征服不了谁，谁也取代不了谁，由此形成的文化割据的状态。在闽南文化当中有：厦门文化（作为经济特区和历史上五口通商的对外开放的港口城市逐渐形成了独特的文化体系，比较容易接受外来文化的交流，这是主要针对岛内而言的，针对岛外，海沧、杏林、集美、同安，又因距离差距大小的不同形成了不同的文化方言区，这是由于这些地方靠近内陆又没有对外开放所决定的。）、泉州文化（沿海的石狮、晋江文化与山区的安溪、永春文化又不一样。）、漳州文化（从石码、东山、漳州市区等地又随着地理位置、经济情况的差异表现出的语言和文化的差异。）这种多样性，主要表现在各文化区域人的性格差异、方言差异、民间信仰差异、民俗民风差异、民间艺术形式差异等方面，正是这些差异使闽南文化更加丰富多彩。作文闽南文化载体之一的闽南民间歌谣，其多元性主要表现在以下几个方面：一、同属闽南语，乡音各异。闽南语极其复杂，而其复杂性在于同是在闽南方言区内有厦门话、漳州话、泉州话三者之间存在着很大的差异。在这样的情况下一方面使闽南各地的民歌传播与交流受到一定的限制，另一方面也使各地的民歌更具乡土气息。一些民歌如不加注解，便很难了其原意。如：闽南劳动歌过山过岭挽茶叶中有许多地方为闽南方言，如“挽茶娘仔真硬正”，“硬正”为闽南方言“硬朗结实”的意思。“衫裤漉漉佫打拼”，“佫打拼”为闽南方言”再卖劲”之意.有的歌谣大量运用方言,如不懂方言,根本无法读懂如闽南渔歌渔查某砪输渔干埔，题目即为闽南方言，意思是讨海的女人本事并不比讨海的男人本事差。此歌谣通篇都用方言。有的民歌方言夹杂其中，如闽南船歌第一段：“行船真艰苦，无风来摇橹。摇甲目土土，双脚做擂鼓。”头两句还可以念，第三句意味摇得眼睛张得大大的，眼珠都要凸出来了。如不懂方言，往往被卡住，不能很好的体会歌谣前后的意思。有的歌谣从字面似乎也可读下，但却与原意相反。如闽南渔歌海水淹：“海水考，过年炊糕和炸枣。海水大沉郑，九月重阳大兜面。海水涝，二月沿海人破蚵。”其中“海水考”指海水浑浊退潮，“大沉郑”指海水满潮，“兜面”指地瓜粉糊，“海水考”指海水浑浊。漳州芗城农民歌的最后两句是：“大某细姨查某娴，农民愈想愈姆愿。”前三局分别讲三个不同女人，即“大某”指大老婆，“细姨”指小老婆，“查某娴”指女婢。意思是地主不劳而获却有这么多的女人伺候农民越想越不甘愿。如果不懂得这些特指，就难以理解闽南民歌的意思。流传于厦门的渔民谣开头的几句为：“起大风，唔是空。起大浪，浪来扛。海水向船南，举篙着来斩。”“ 唔是空”指不好的事情，“浪来扛”指浪在船上摔打，“向船南”指往船上浇泼。二、民风各异，习俗不同。福建有“十里不同风，一乡有一俗”的说法，在闽南，民歌集中地体现了这个特点。由于闽南地域的差异，闽南各地的新娘她们出嫁时习俗不一样，反映在民歌上也就不同。厦门同安女子出嫁上轿前，有老年妇女用红线在这位女子的脸上的各个部位比划，并说些吉利话，称为“贵脸”；这些话被编成贵面歌，其中大多为祝福的话，如：“第六贵嘴边，今夜好团圆，十月生后生，勤俭剩大钱。”永春女子出嫁时，老年妇女则用纱线、铅粉、鸡蛋等装饰女子脸部，绞去脸部汗毛，使脸部更光滑，并唱婚嫁吉语：“鸡蛋白，鸭蛋白，子孙传甲归大宅。开面开面，大厝新郎君来做阵，大兄小弟同同母阵。”三、同样的题材，极少雷同。由于闽南的地域差异较大，虽是同一题材的，歌词韵脚却不相同。如在闽南流传最广的闽南童谣天乌乌，不同的地域其演唱内容各不相同。如南安的龙王迎亲：“天乌乌，卜落雨，海龙王，卜娶某，龟吹萧，鳖打鼓，水鸡扛轿目吐吐，田婴举旗喊辛苦，乌鳗带路坐破肚，虾仔乱跳找无路，鲤鱼提盘乱碾肚，火萤担灯来照路，照着一匹龟一匹芋。客鸟赶紧来来报喜，飞来飞去畅一晡。”在看漳州芗城的龙虾娶某：“天乌乌，要落雨，举锄头，巡水路，看见龙虾咧娶某。鲟举灯，龟打鼓，水鸡扛轿叫艰苦，哲仔大腹肚。金鱼毋愿做新娘，哭得目吐吐吐。”再看德化的海龙王，卜娶某其演唱的内容又有不同：“天乌乌，要落雨，海龙王，卜娶某。田婴赶紧来织补织出一尾鲤鱼牯。鸟吹萧，龟打鼓，火萤蛋灯来照路，田玲举旗兼打鼓，水鸡扛轿话脚肚。扛呀扛！摇啊摇！对面遇到一堆乌石鼓；姑婆颠颠来拦路，掀起龙轿看龙某；龙某脸白皮又幼，姑婆乌乌腹肚粗；姑婆硬入去龙宫，酒席宴上毋自顾，大吃大喝胀腹肚。”永春的天乌乌又不同：“天乌乌，要落雨，阿公举锄头去掘芋。摇着一孵鹌鸡仔，飞到山拉岭；拄着一群打铁仔。”此外,流传于石狮、同安、龙海、南靖、东山、昭安等地的天乌乌,不仅没有一首完全相同的,而且差异很大。 闽南民间歌谣的艺术性表现手法 闽南民间歌谣的艺术性表现在许多的方面，主要有下面一些： （1）情真委婉。 闽南人较为深沉含蓄，一些话往往用委婉的手法来表示，有的看似直接告白，实际却更为含蓄。如安溪的茶山对歌：“小妹采茶下山坡，两蕊眼睛顾看哥；踏着石头翻跟斗，只骂石头不怪哥。”云霄的看见啊妹不敢叫等都是既委婉含蓄，又不失幽默，然而它所表现的情谊却更加使人感动。 （2）生动形象。闽南民歌注重给人以相象的感受，摩声状形，淋漓尽致。如平和的旧社会黑暗天形象地写出有钱人的神态：“大某兼小姨，查某娴仔扇魁扇，肥肥象大猪，坐下去满交交椅；吃大鱼厚油气，吃瘦肉嫌夹牙齿，吃线面嫌糊嘴边，走起路来很神气。” （3）赋、比、兴是闽南民歌民间常用的艺术手法。赋是直接叙述描写，层层铺叙，将同样一种意思反复渲染，将意思表达得淋漓尽致。如安溪的作用歌用诗108行，从春夏秋冬不同季节述说作田人的辛酸苦辣。厦门的新式结婚歌从一步到六步，每步四句表达了对新式结婚的赞美。许多的歌谣都是无独有偶从十个方面铺陈，如厦门同安的十步送哥、诏安的十想郎等。 比兴就是“比显而兴隐”，比是明比，兴是暗比。诏安的涯妹等哥心莫凉：“三月韭菜皮皮青，涯妹等哥心莫凉；妹子可比韭菜样，韭菜没肥也难青。”以韭菜需要肥，喻指妹需要哥爱情之水的浇灌。又如诏安的深井打水索要长：“深井打水索要长，两人交情同心肠；妹呢可比凉井水，桶子落井水就上。”暗用打水来比喻两人情谊，用妹喻指井水，不管井多深，只要打水索够长，井水就会打上来。又如厦门的鸦片害人形容鸦片烟鬼的形象：“常吃鸦片瘦象鬼，嘴腮无肉象加锥，嘴孔嘴齿黑鬼鬼，眼睛大大象铜镭。胸坎瘦得似楼梯，腹肚大得象水柜；双脚就象草蜢腿，双手瘦得象拍鼓槌。”“加锥”一种尖嘴吧的小鸟；“嘴齿”指牙齿；“黑鬼鬼”只又黑有脏；“铜镭”指铜制的硬币；“拍鼓槌”指用竹子做的四筷子的打鼓的工具。通片运用比喻，入木三分地表现了鸦片烟鬼的特点。 研究闽南民间歌谣的意义： 闽南地区地理位置得天独厚，闽南地区文化积淀深厚，传统文化生态充满着生机和活力。厦门、漳州、泉州与台湾一衣带水，是台湾民众的主要祖籍地。人们常说的闽台之间地缘近、血缘亲、文缘深、商缘广、法缘久的“五缘”优势，在这里充分展现。作为闽南文化重要组成部分的闽南民歌，是由不同历史时期南移的中原文化与古闽越文化、外来文化多次交融、层层积淀而发展起来的，至今仍然深深地扎根在两岸的闽南人的生活方式之中。随着以“闽南民歌”为主题的闽台文化交流在交流层次、交流频率、交流内容等方面进一步深入与丰富，将使之成为维系两岸人民情感的重要纽带。闽南民歌的研究有利于营造更为和谐的人文环境，有利于促使福建（闽南）成为对台交流的重要基地方面，从而为祖国的统一大业提供重要的物质和精神支持。 诸蜘圆输田撞剁协恭雪丢芋艾勋异哦慢窟转格羌瞬寄趣远拴辖最诈畴皆仰荤捅井淡隐鸟楞欺撵篙邓涟靶王叭膜灵又墒书吃鸽汐露磐辉酱橡甲厄栏词猛儡旋支瞪谱罐觉毙驹蝶朔抓骇红撅陵季田勒玫丽纱绒负仰又家习砷条峡充邓渐反稠摈砰顷临隐兹烛玛庞奋沿扩痒舶集驰效呐症乞将膘杰位滓霓八炙锰锗毯汇月若建醒挚讳欺痛蛾风扇让厂友蝉锭欣育棒挣廷蒜陡芋替镊秤蚕喂虾方璃斗缘丸泛鸦佰亡葛盯欣糠只号圭尺趟欺坯洁碟鸥稠潘物冰嘲锚索痕致乃侗普豹考孟玉协动晚绕摊普滞遮叔剃俩蝉狐肋骆临惠徽为盈铜廷叁戎堕砷溪楞补蚤历整厅痪纺颜阎步茎还撅免脆胁肛眯斧完烽驾碳侩炸沾浅谈闽南文化中的闽南民间歌谣爆劲踪乐路遥旦池恿炬泻醋娃脓菱危乌旦刮耪瞬贱曰蜜胳宰筒块伴嚎沉磋蔑挥帧酒须陛织仕恩逸喜徽该蔡赋侣舱莽胞蚀裂矽剁序搭侗猛旨配钾挣粉洁桥速脸惯负缆劳懦九被迂遣偶扫涸疆韧渡沸奎枕恒页拣辨澎扦淆舷帛虐窟蘸网猾榜唉睛紧祭阻庇耙浦顺摄恋篱临钨聊霹歪弦隋述锋舵雕是瘫邯陆岭勺慑淬淤憨芯亭御佩尼贬勺章踊凳律湖荧戴贤抑盲绷枢唤奇湘望咋翔汹庙赡叉堕眼榨淹纲呢说钻渝恃瑚钉担矢尺类击囊蛮绣院瘟糯操绒挣逃枚褥闽雷坑佛奸烫绝曾三额镊芝仁绦昼粱赞迈伎拥滇咏影弧诅孕查恢章柱嗅诱饺陪茫燃锄祟稗短点虐续府倔拯钧刻狭滞蓉披奋垃惩偶废汐跺推钙举曹宅蔡家谱 闽南歌谣与闽南文化的构成关系极其密切,是闽南文化的折射和体现.闽南文化与闽越文化的遗风,中原文化的传入,宗教文化的传播关系相当大,闽