贵州省三都水族自治县水族语言文字使用现状调查报告.doc

学校2014年大学生寒假社会实践活动调查报告贵州三都水族自治县水族语言文字使用现状调查报告领队姓名：彭开燚 手机号所在院系：马克思主义学院成员：彭开燚、田睿洁、林睿、金秀、黄国龙、刘宇腾 指导老师： 吴月刚 贵州省三都水族自治县水族语言文字使用现状调查报告简介水族是中华民族大家庭成员之一，在历史长河中，水族人民创造了丰富多彩的优秀的传统文化，成为祖国珍贵文化遗产的一部分。仅有四十万人的水族，主要分布在贵州南部，有以自己语言认读的水族文字。本文以贵州省三都水族自治县为调查点，对其语言文字使用现状进行分析研究。调查分别从水族的语言和文字符号两个方面进行描写分析，进一步了解其真实面貌。全文共分为四大部分，分别为：引言；第一章简单介绍水族的语言及使用现状；第二章着重介绍水族的文字符号及使用现状；第三章是对次调查的结果进行分析总结。关键词：水族 语言 文字符号 引言一、研究的对象及目的本文以贵州省三都水族自治县为调查点，对其语言文字使用现状进行分析研究。水族的语言文字尤其是其文字符号是一种类似于甲骨文和金文的古老文字符号，它记载了我国水族文化的宝贵信息，这种被誉为象形文字活化石的水书十分珍贵，值得我们进行深入的调查了解。尤其是我们作为土生土长的贵州人，在进入中央民族大学学习以后，更加了解了民族文化发展对民族发展的重要性，组织这次调查实践活动主要就是想通过我们所学习到的相关专业知识，来进一步加强对自己家乡的少数民族文化的认识和了解。二、调查、研究所使用的材料本文主要从语言，文字符号两个方面着手对贵州省三都水族自治县的水族语言文字使用现状进行调查分析。部分材料主要来源于百度百科、释读旁落的文明水族文字研究、水族文化进校园读本、水书传承人名录等资料，对于现状的调查材料为实地调查所得（采访录音，问卷调查，收集整理）。三、研究的理论及方法主要运用调查、描写、录音、问卷等方法。四、研究的意义进行水族文字的调研对于我们来讲具有重要的现实意义：首先，民族文化是民族发展的宝贵财富，也是促进民族发展的重要因素。通过对“水书”的调查研究，首先可以让我们更好的了解水族的水书文化，而且还可以增加我们对少数民族的了解，增强我们对民族文化的保护意识。另外，社会调查研究是理论与实践相结合、是理论与实践相得益彰的极为有意义的活动。通过这种方式，不仅可以增加成员的团队合作能力，激发我们对实践调查的兴趣，更重要的是，能让我们充分利用课堂知识，并结合自身所学，把理论运用于实践中，提高我们观察和分析问题的能力和水平，也有利于我们实践创新能力的提高。第一章 水族语言1.1、水族语言简介水族拥有自己的语言，称为水语，属于汉藏语系壮侗语族侗水语支。水语与同语族中的毛南语、侗语、布依语、仫佬语和壮语有亲缘关系，尤其与毛南语及侗语关系更为密切。水语声调较多，水语的发音较为复杂，声母有71个，韵母有55个，是壮侗语族中声韵母较多的一个语种。水族语言的研究至今，已经整理出了两套音标方案：第一套水语音标方案，是由语言专家张均如等人，于1970年编写的水语简志整理出来的，这套和国际音标关系较为密切；第二套是水语拼音文字方案，于1995年三都水族自治县姚福祥等语言专家在第一套音标文字方案语音归类的基础上，运用汉语拼音字母重新整理出来。本文使用的是第二套水语拼音文字方案中的拼音文字。1.2、民间口头文学水族的民间文学主要有水歌、故事、传说、格言、谚语等。这些民间文学主要靠口头流传得以传承下来，一般是老人说给小孩听，一代一代往下传。1.2.1、水歌水歌是水族民间文学的最重要组成部分，按内容分有：开天辟地歌、迁徙歌、生产歌、风俗歌；按使用场合可以分为酒歌（包含丧葬歌、婚嫁歌）、情歌、庆祝歌等。按形式可以分为单歌、双歌等。单歌的内容一般以情歌为主，是男女谈朋友的时候唱；双歌的内容一般以敬酒为主，在接亲嫁女或节日家里来客人，劝客人喝酒的时候唱；丧葬歌是举行葬仪的时候为纪念老人而唱。附：敬酒歌haoc nangh khanl sic qdyais vanl hax,haoc nangh khanl sic qdyais vanl byouz,zungl haoc naih gnaz nouz buc zyeel,gnaz meez zyeel buc gnus myal deiz,haenl hoc eiz hail,ggec lyeux heegs gvail yuz veic,ggec lyeux heegs gvail yuz veiz.酒好喝啊，因酒药全，酒香甜啊，因制曲妙，这杯酒您一定要喝，如您不喝也用手接，不枉我一片心意啊，我尊敬的客人哟，我尊敬的客人！劝学歌meez xouc leel heel ggous meez qic,nux quangl dic laoc nings ggal leel,quangl ndams mbeeel ggal leel sic ziz,gac deil laox xoz siz meez xenl,namc qxgas deec qbenl hnul fanh lenz,sods hail nux yenz eic nings leel.不读书一生学不到真本领，年幼时就得及时入学，这段年龄正是学习的时候，超过年龄读书就不容易，就像一去不返的流水，劝告大家从小就刻苦习。1.2.2、民间故事水族的传说是水族文学史上最光辉灿烂的作品，包括神话故事传说、文字传说、节日传说、人物传说、风物故事等。神话故事传说有牙娲造天地人烟、牙娲造人造万物、殷公踩拓人间、人龙虎雷争天下、洪水淹没人间等。文字传说有陆铎求学、泐雎被焚、借书奔月等。节日传说有端节、卯节、苏宁喜节等。人物传说有长工的故事、巧媳妇与巧女婿故事、文人故事等。风物传说有月亮树、石马宝、倒栽树、望郎榕等。1.2.3、格言谚语水族的格言俗语谚语是流传于民间具有教育意义定型化的短小警句。如：理倒三千、力倒一人；吃一口吐一盆；十天割草不够一天烧；下马骑狗舍高就低；南低雨吃不得等。附：（1） bail qnac danx benz,bail lenz danx duix.上前踩盆，后退踩碗（喻意：前怕虎后怕狼）（2） gnaoh deil hneil pis.静死动生。（喻意：生命在于运动）（3） namc qmac namc hunl nuz,dinz qdac dinz xenl hoil.水软水钻山，石硬石成灰。（喻意：柔弱胜刚强）（4） haix qxgaic zyeel qdenc,haix ndyenc gnaoh xgoz.好脾气做得吃，心急不成事。（喻意：欲速则不达）1.3、播报新闻、广播水族语言除了以上几种传统的使用情况以外，现在还用来播报新闻、广播，主要针对的是一些年纪过大的人群，因为没有受过教育只听得懂水族语言，为了让他们能够了解到现在发生在身边大大小小的事情，所以有专门的水语新闻广播播报。附：水语拼音声母例字表：声母例字1例字2bbac伯母beel卖bybyax山羊byaml孵ppal灰色pas坏pypyac次（数）pyungl蒸汽mbmbac靠拢mbingl贵mbymbyal栽mbyaangl穗qbqbac蝴蝶qbaanc村寨qbyqbyas烦闷qbyaags女hmhmal狗hmus猪hmyhmyaanc半新旧mmaz舌max马mymyal手myeenz被子qmqmal菜qmac软ffac云fus富fyfyaanc玩fyaams摸vvas写vaangl稻草声母例字1例字2vyvyanl牙齿vyens甩qwqwaangs边qwaangc糙米ddah经过daoz床dwdwac晒席dwaanx提ttaoc过端tous最tytyeebs寻找tyags到ndndal沿着ndaangl佩带ndyndyeic眼睛ndyengs香ndwndwaangl磨架qdqdac硬qdail好qdyqnyac秧qdyanal滑qdwqdwal盐hnhnac弓hnoc老鼠hnyhnyabs潜水hnyas胰脏nneez薅namc水nynyeenz月nyud胡须qnqnal厚qnons打qnyqnyal河qnyabs窄llaih挑选laox大lylyul醒lyaags偷lwlwal船lwas歇息声母例字1例字2zzuh筷子zamz躲zyzyaz茶yeel吃ccec车daoxcuds喷水筒ssas晒saic问sysyeeuc少syaangx烤swswaz刷rrac轻ranl重jjah茄子jais旁边qqinl手臂qons劝hgnhgnaamc惯、瘾hgnul臭gngnaz你gnaanl铜鼓qgnqgnongs虾qgneec哭xxac媳妇xul绿yyal草yongz熔、融qyqyal布qyamc染ggal龙gic蟋蟀gwgwal黄瓜gweengz锅架kkac割kaangs刮风kwkwah打hnghngeil开hngaans凉ngngaanh鹅ngamz韭菜声母例字1例字2ngwngwaangh扦担蛄qngqngal芝麻qngaml衔qngwqngwads点头qngwac抬头xgxgaz二xgaanz家qxgqxgas田qxgaic长ggggal读ggaos旧khkhal耳khuil螺蛳xggxggal菌xggaoc里面hhal肩haoc酒省略声母aol要oux米本套水语拼音文字方案以三都水族自治乡三洞乡的水族语音为代表，共有声母69个，韵母55个。韵母中a、e、i、o、u五个元音字母，其余是辅音字母。l、z、c、x、s、h分别表示声调1、2、3、4、5、6调。在以b、d、g为关尾音的促声中，注s的为7调，不注声调的均表示促声调中的8调。水族拼音韵母例字表：韵母例字1例字2ivil火dic小iudiuz条（量词）biuc藏imsimc爪kiml干indinl脚linc反韵母例字1例字2ingsingl姜gingc漂亮ibxib水歌dibs缝idjids痛mid刀igzigs单digs满eebeel卖feez姐、嫂eeusyeeuc少lyeeuz了eemlyeemx镰刀dyeeml扶eenqweens埋怨nyeenz月eengzeengh锅byeengz平eebeebs鸭geebs锅巴eedjeeds结果seeds张（量词）eegsyeegs租heegs客avac傻gax汉族aifaix哥hail送aodaoz床xggaos讨论aamdaaml刀柄aamc菜aanfaanl慢laanh烂aangdaangz糖xgaangs干净aabdaab踢haabs接aadbaads八xggaads快aagbaags嘴baag白韵母例字1例字2eimeix树xgeiz梨oubouc表扬ous甑子amnamc水qyaml深anfanl竹子manc李子angdangl来hangc阻拦abdabs肝dab叠adggads割yad牵agdags折断gag层ohol怕bos骗oijoil犁hois快ommomh鱼ggomz凹ondons猜jonz拳ongggongs公longz心obsobs锄dob碰odsods说god刮ogdogs落xgog刺杀ulus汤ul上uiduix碗huih坐umhumx房间ggums罩unnunz睡gunc推ungxungl煮lungz伯韵母例字1例字2ubsub十ggubs青蛙udsuds烫xgud削ugsug洗dugs包ecec车enfenl雨qbens井engsengz承受sengl升（量词）edreds星星heds懒egsegs擦degs提醒i*zi*h纸第二章 水族语言文字符号2.1、水书水族有自己的语言，也有自己传统的文字符号。在水族地区流行一种记载古代天文历法和原始宗教信仰等文化典籍的古拙的文字符号，这种文字符号水语称为“泐雎”（leel suic），汉译为“水字”或“水文字”。而用“水字”来记录的这种文化典籍，汉译称作“水书”。水书是水族先民集体智慧的结晶，是中华民族历史文化遗产的一部分。在水族地区，建房造屋、娶亲嫁女、丧葬、出行、农事生产等活动的择吉都离不开水书，可以说水书就是水族社会生活的“百科全书”，凝聚着水族先民关于天文、历法、地理、社会、历史等方面的认识和经验，不仅记载了水族古老的语言文字，而且还保存了珍贵的水族天象、历法资料以及水族先民的哲学思想和伦理观念，对研究水族社会历史、生产生活及水族与其他民族的关系等具有重要的价值。水书以天文历法为主体构架，综合了天干、地支、五行、九星、八卦、二十八宿等各类知识内容，与华夏民族传统文化有重大渊源关系。水书最显著的特点是用水语识读水字符号。水文字在水书文本中，主要是以方块字、象形字和图画三种形式呈现的，绝大多数是以纲目的形式进行标识，以条目的形式标记其水书习俗内容，其中有些文字是一种语段文字符号。另外，也有相当一部分水书以歌诀等形式流传记忆，成为一种“口头”文化。传说水书是陆铎公等在仙人那里学来的，向来密不示人，由后代的水书先生传承使用。直到党的十一届三中全会后，各级政府部门对民间民族文化的高度重视，水书正式被列入政府抢救工作议事日程。2002年3月国家档案局、中央档案馆讲水书列入首批国家级非物质文化遗产名录。2008年至2010年三都水族自治县讲六十龙备要、吉星、万年经镜等8部共34册水书古籍申报，被列为国家珍贵古籍名录。目前三都水族自治县已征集到水书卷本12000多册，有高级水书师15人，其中省级水书师1人。水书是水族人民世代流传下来的瑰宝，我们要对水书进行保护、研究和开发利用，使民族传统文化得到继承和发扬。附：水书常用字词2.2、水书先生水书的记载和运用与水书先生分不开，水书先生大多不但能识读水文字，掌握水书知识，而且会用水书文化进行各种仪式。在水族地区，水书先生结合各种生活、民俗事象运用水书知识为群众推算择吉，参与主持各种民俗活动，很受大家的尊重。有了民间习俗活动的支撑，水书文化就靠一代代的水书先生相互传承下来。水书的传承主要有祖传和师传两种方式，自古以来水书传男不传女。水书的传承模式也各不相同，在水书传承中，每一个水书传授者根据自己的意向进行传授，方式也不太一样，有的人先教读的，有的人先教写的；一般都是在农闲时候组织教学，教学可以连续进行，也可以间断进行。水书文化的传承全靠水书先生给学徒口传心授，其文字符号是靠相互传抄下来的，在抄写过程中存在不同程度的随意性，其文字的变化比较多。再说，水文字远远适应不了表达水语的需要，因此，一个水文字符号或相似的符号在不同的语境中会产生不同的读音与含义，这种情况，只有书写者或相同一个师传下来的弟子方能识读。教学时，没有统一的教学模式及内容安排顺序，更没有什么学制要求。水书文本的组建成形有两种情况，一是按先生教学内容顺序先后抄写完成后就组装，二是自己学习水书后按照日常需要的翻阅缓急进行组装。从而水书的版本多，水书的书名也多，水书的书名多数是以首页头几个字进行命名的；由此，水书文本的卷本多，水书卷本的名称也多。要想了解水书，必须先了解水书先生，就是从水书先生的生活环境、水书传承过程、水书服务情况、水书传承情况等，每一个水书先生的情况都各不相同，由此，本次调查我们有幸得到三都水族自治县民宗局水族研究所提供的水书传承人名录（上）作为重要的研究资料。附：三都水族自治县著名水书先生简介潘焕文，三都水族自治县塘州乡拉海村梅斜组人，己巳年（1929年）生，务农，黔南州水书专家组成员。9岁开始学习水书，曾开设两届水书学员班。协助过王品魁先生翻译水书正七卷、壬辰卷。受聘为三都县水书顾问，指导民族研究所抢救、翻译、研究水书，在“水书先生”中享有较高的知名度。潘秀业，三都水族自治县三洞乡善哄村三组人，丙子年（1936年）生，务农，三都县水书顾问。水书世家，12岁从父学习水书，擅长祭祖、营造、丧葬等方面水书的灵活运用，是三都县南片水族地区有名的“水书先生”。曾被多家媒体专访和报道，被荔波县收入到水书先生名录。陆昌辉，男，水族，三都水族自治县三合镇行赏村二组人，癸酉年（1933年）生，三都县二中退休教师，黔南州水书专家组成员，三都县水书顾问。曾与王品魁先生整理、翻译水书时辰卷、营造卷、婚嫁卷等。独立翻译了金堂卷、甲己卷。(联系蒙国璋，三都水族自治县三合镇牛场村巴茅组人，壬申年（1932年）生，务农，三都县水书顾问。世代传习水书，11岁从父学习水书，21岁开始运用和研究水书，对黑书、营造、嫁娶等方面的水书有较深的造诣，贵阳商报曾对他作了专门报道。 潘昌楼，三都水族自治县三洞乡善哄村四组人，庚辰年（1940年）生，务农，三都县水书顾问。精通水书歌诀，能熟练掌握和运用水书。贵州都市报、贵州民族报、贵阳晚报等多家媒体报道了他运用水书的事例，被荔波县收入水书先生名录。韦兴武，三都水族自治县廷牌镇上板料人，丙子年(1936年)生，务农，三都县水书顾问。他是第三代水书书香门第弟子，因为从小对水书的执着与运用，文革期间被迫从小学教师队伍中清退回家务农。现他年过七旬，水书文化是惟一推动他与疾病抗衡的力量，他担心水书后继无人。韦朝贤，三都水族自治县三洞乡古城村新寨组人，戊辰年(1928年)生，务农，三都县水书顾问。他精通水书歌诀和秘籍内容。韦朝贤出生于水书世家，他是第四代弟子，他把自己所掌握的水书知识传授给其第二个和第一个儿子，至今他的第二个儿子韦家强能在当地运用水书同时享有一定声望。谢朝海,三都水族自治县廷牌镇同心村寨组人，他现在以水书占卜为业暂住独山县城，丁丑年(1937年)生，务农，三都县水书顾问。水书世家弟子，他精通水书占卜和历法内容。央视第七套节目等对他进行多次采访和报道。水书廉散“连山易”来自他家传抄卷本。杨光海，家住三都水族自治县都江镇交德村五组，现搬到坝街乡羊瓮村321国道河边居住，1933年生，务农。三都县水书顾问。小时候读过8年的私塾，又参与学习水书；1965年从师伯父杨 廷系统学习水书。能运用水书知识在民间主持各种仪式活动，擅长水书“布皆（布经）音译”等。杨胜凡，家住三都水族自治县中和镇西洋村三组，1919年生，务农。三都县水书顾问。三都县国家级非物质文化遗产“水书习俗”传承人。小时候读过私塾，参加私塾学习后，从师于本寨子水书先生杨 笨，1965年又拜师本县塘州乡拉下村水书先生潘福星学习水书。比较系统地掌握水书知识。他的弟子先后只有本寨子的杨秀程（本县中和中学教师）和本县塘州乡拉下村村民潘儒（1953年生）两个人。杨胜召，1955年10月生，小学高级教师，现任三都水族自治县坝街乡羊瓮小学校长，曾获得州县“先进教育工作者”、“优秀人才”荣誉称号。自1975年先后从师于伯父杨锦村、父亲杨锦如进行系统学习水书知识，多年来他利用工作之余能独立运用水书知识为村民服务，对水书秘籍和“布皆（布经）音译”的内容比较精通等。2.3、水族古文字书法的尝试水族古文字走到今天，如果再用以往的方式发展的话，道路将越走越窄，学者和专家们在探索其跨越式发展的方向，这个方向就是古文化的研究性与文字书法的艺术性，抑或二者的紧密结合，并阐述了这种发展方式的条件：水族古文字是从华夏古文字的母体中分化出来的，是属于汉文化圈的文明。它完全可以借助汉文字书法精义的滋养，形成既与汉文字书法有联系，又有自己独特风格的书法艺术；水族古文字书法，具有自己的精神文化累积，其主要文化精神体现在神本主义、易学精神的逆反文化。因此，其书法艺术有自己独特的文化底蕴；水族古文字书法具有美感意识，其取象自然的体验、空间分割的意识和抽象归纳的精神给人们以美的享受，至少在水族社会中产生美的共鸣；水族古文字书法，经过长期的发展，在书体、笔画、结构、章法等方面，已逐步形成了书法文化的本体理念。第三章 水族语言文字使用现状分析总结根据此次调查的目的，我们小组设计了一份关于三都水族自治县水族语言文字使用现状的调查问卷作进一步的了解。发放100份共回收有效问卷99份，其中男生64份，女生35份，大部分人为水族、其余的人中有少量苗族、布依族、瑶族、侗族、汉族等民族。调查结果显示大多数人已经不会说水族语言；在日常生活中使用比较多的就是客话，对水族文字符号几乎没有人能够识读，根据前人数据统计百分之九十以上的人看不懂水族文字符号，同时对水族文字符号研究感兴趣的只占到54%；将近三成的人认为当地的水族语言文字传承与保护程度一般；63%的当地青年人在日常生活中愿意学习并使用水族语言文字；绝大多数人还是认为水族语言文字继续保护并尊重“水书先生”认为他们对水族文化传承的重要性是非常重要的；40%的人认为当地政府对水族语言文字不够重视，当地政府曾从经济文化政治等不同的方面来保护水族语言文字；八成的人认为水族语言文字对三都特色文化的发展起到推动作用，并十分愿意为其语言文字的发展传承尽一份力。一种文字的发生、发展有它的社会文化背景和自身规律。几千年来，水族古文字是依赖于水书的存在而存在的。水族人民因崇敬水书而视水族古文字为神圣。水族古文字的生命力从来就维系在水书上面。水书是水族古代文明的遗存，发展到现代社会的今天，水书在水族社会里已经很少像往昔那样神奇和神圣，水族文字面临残酷的现实。社会发展到21世纪，科学技术在迅猛发展，人民的生活水平在不断的提高，人民的文化素质也随之在增强，民族间的和谐、宽容、尊重与交流，已经替代民族压迫和民族歧视，汉字和汉文化已被历史证明是中华民族多元一体文化的结晶，成为中华民族共同使用的文字和文化。一方面，社会的