从《简爱》看当代女性精神的缺失.doc

浅析简爱中所体现的女性独立意识19世纪，简爱的k问世无疑轰动了世界文坛。它以一种无可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，一种抑制不住的冲动，驱使人拿起这本书，心灵也为之震颤。我想，人们对简爱爱不释手的原因并非是小说中男女主人公简与罗切斯特缠绵悱恻的爱情故事，而是细读完整本书后，那个久久萦绕于脑海中的那一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。女性意识在简爱的身上得到了淋漓尽致地体现。那么何为“女性意识”呢？所谓女性意识，就是指女性对自身作为人，尤其是女人的价值的体验和醒悟，对于男权社会，其表现为拒绝接受男性社会对女性的传统定义，以及对男性权力的质疑和颠覆，同时又表现为关注女性的生存状况，审视女性心理情感和表达女性生命体验。具体地说：“女性意识”指女性的自我意识，它不仅要求挣脱封建婚姻制和封建礼教的桔桎，实现婚姻自由和个性解放，而且还有更高层次的要求，那就是妇女价值的发掘与自我肯定。在19世纪的英国，女人是男人的附属物，她们地位低、被歧视。当时的思想家约翰拉斯金在其散文论女王的花园中就说，理想的妇女和理想的家庭与现实的原始森林式的生存竞争互不相容，妇女的地位不是在社会上，而是在家庭中。按照当时流行的说法，就是做“家里的天使”。这就意味着女人必须在家里侍奉丈夫和孩子，否则就是不合乎“家里的天使”的模式，也就失去了女人存在的价值。显然，“天使”集中概括了一个男权主义世界里十分荒谬的妇女观。这种观点在十九世纪十分盛行，就在这种社会背景下，简爱却大声宣布“我不是天使，我就是我自己！”这呼声既是对以男子为中心的英国社会的公开挑战，也是为捍卫女性人格与尊严的呐喊。无疑，简爱的一生是不断反抗，不断追寻着女性精神和女性意识的一生，她就像是一颗闪着光的流星，划破当时社会女性所处的黑暗夜空，让人看到星星点点的希望。通过对简爱的阅读以及查阅大量的资料，我认为简的“女性意识”可以在以下三个方面中得到体现：首先是简身上所具有的当时那个时代女性群体中不多见“反抗意识”。里德舅妈家十年的生活，似乎是简塑造自己特殊个性的时期，自尊、自强、包括这种“反抗意识”等等一些列在当时社会女性群体中还不为多见的性格特质在她小小的身躯中逐渐萌芽、成长，她不甘默默忍受表哥的捉弄与欺负，舅妈的蔑视与惩罚，终于在她被她的表哥打的头破血流之际，她发疯似地和他对打，使尽全力狠狠地揍他一拳，并发泄的叫道：“你这个狠毒的坏孩子！你简直像个杀人犯你是个管奴隶的监工.你像那般罗马暴君！”她甚至敢于对她残忍的舅妈说：“世界上我最恨得人就是你”!显然，在这里，表哥正是“男权”社会对女性压迫的一种象征，而舅妈则是以一个忠实的“男权”维护者的形象出现。 对寄养家庭的反抗导致了简爱被送进罗伍德学校。这是一所从肉体到精神对孩子们进行宗教束缚摧残的寄宿学校，简爱仍是那样叛逆不驯。她对好友海伦经常受到责骂和鞭打却从不抱怨的行为感到气愤，她奉劝海伦说，如果自己受鞭打，便要把那根鞭子夺过来，当面把它折断，而且“我们应该狠狠的回击，狠狠的回击！”这正是简爱强烈的反抗意识的写照。其次，我们“女性意识”在简身上还体现在她独立的经济意识上。 这一点，我认为在“女性意识”中占据着举足轻重的地位。女性的独立首先在于经济上的独立，在简爱生活的年代，结婚是女子唯一的出路。但在简爱的心目中，经济的独立是她人格独立的支柱，只有在经济独立的基础上，她才觉得有自己的人格和尊严，才觉得自己是个实实在在的人。童年里德舅妈家“靠人养活”的寄养生活在简的心灵中留下了难以磨灭的阴影，终其一生，她渴望独立，希望可以靠自己的力量来养活她自己，厌恶甚至可以说恐惧再回到童年那种被人养活，仰赖他人的境遇之中。她凭借着自己的努力习得知识，当上了一名才华超群的老师，在经济上得以自食其力。即使在简决心要嫁给罗切斯特时，她也一一拒绝了这个即将成为他丈夫的人买给她的钻石戒指、项链和手镯等奢侈物品。她向罗切斯特表示：“不要任何财物，只要一颗没有被大量的恩惠压倒的心。我永远也受不了让罗切斯特先生把我打扮的像一个玩偶，每天让金雨淋在我周围。”她执意不放弃家庭教师的工作，而要继续做阿黛勒的家庭教师，用家庭教师这个职业挣得她的膳宿费和酬劳。在离开桑菲尔德和她所深爱的男人后，简用自己的双手和辛勤的汗水换来了一份新的生活，她承担了圣约翰为她介绍的艰苦工作：为穷人服务，做一名乡村教师。同时，这份工作也给了她很大的精神安慰她可以自己养活自己，不需要依附任何人。简在经济上独立的要求，并没有使她把金钱作为唯一的目标而沦为一个金钱的奴隶。叔叔的一份遗产让简在一夜之间经历了从赤贫到富有的转变，但这份“天上掉下来的礼物”并没有让简沦陷，她把遗产的大部分转赠给了她贫穷的表哥表姐。不少人认为，简获得遗产的这一情节在整部小说中是“画蛇添足”的，但是我并不这么认为。毕竟在当时那个社会，女人并不可能凭借自己的劳动来致富，继承遗产似乎成为了简获得经济上独立的最好方式。而简在经济上的独立又很大程度上促使简重回庄园，重新投入爱人的怀抱。很明显，作者努力让她的女主人公在经济上的独立是用心良苦的，因为作者已经敏锐地看到，女性的独立首先在于经济的独立，她清楚地懂得，如果妇女在经济上不能独立，那么在政治上、婚姻上就没有真正的独立、平等可言，这个认识无疑是接近真理的。正如恩格斯指出的：“只要妇女仍然排除于社会的生产劳动之外而只是从事家庭的私人劳动，那么妇女的解放，妇女同男子的平等，现在和将来都是不可能的。”“女性意识”在简身上还集中表现为她对于婚姻的态度。在简看来，婚姻的基础只能是爱情。而真正的爱情不取决于外在的条件考虑和利害的支配。相反，他能冲破门第、财产、资力的种种障碍，达到男女双方精神的契合和心灵的沟通，这就是她的爱情价值观。简宣布，婚姻不应该是商业的契约，而是心灵的自由平等的结合。一个女人活在这个世界上应该为争取独立自主，平等相待生活权利而斗争。确实，简也是那么去践行她的爱情价值观的。当简爱发觉自己深深爱上了主人以后，在地位如此悬殊的情况下，她也敢于去爱，因为她坚信人在精神上都是平等的，正如她曾对罗切斯特说的那样：“如果上帝赐予我财富和美貌，我一定会使你难于离开我，就像现在我难于离开你。上帝没有这样，但我们的精神是同等的！就象每个人经过坟墓，都将同样地站在上帝面前。”一个穷教师爱上了一个上流社会的人物，在当时等级深严的社会，这无异于乞丐奢望国王的爱情，但这却正是简女性意识在婚姻爱情观众的体现。但当罗切斯特的婚史曝光，简得知他还有一个“疯妻子”的时候，她明白如果自己继续和罗在一起，那么她就无异于一个情妇，这显然是她不容许发生的事。于是，哪怕在美好富裕的生活诱惑下，在强烈的爱情的包围中，简仍毅然选择了离开，她告诉罗切斯特：“我不是鸟，也没有陷入罗网。我是一个具有独立意志的自由人，现在我要行施自己的意志，离开你！”或许你会认为，简的出走是对现实的逃避，是无法直面真相的消极懦弱之举。但是我想事实并非如此，她的离开把爱情与人的真正价值紧紧连在一起，从而使爱情升华到了更高的境界。她的出走，不仅完满的表现了她的性格，她的执着追求，更是对世俗观念的大胆蔑视。因此，她的离去，不是逃避现实，而是在更高层次上的选择，是在争取一个普通女子应有的社会地位的道路上往前迈出的一大步。而简在罗切斯特变成残疾又一无所有时选择重新回归的勇气更值得我们所有的人敬佩。小说中简身上所表现出来的女性意识，不仅在当时社会，我想即便是历史发展到了今天，这种意识在我们的社会中仍然是具有巨大价值的。现代社会，经济不断发展，人心日渐浮躁。很多人开始怀疑世间是否依然存在着纯粹的爱情。或许这样的怀疑并不是没有理由的，越来越多的东西被参杂进了原本只应该用来存放爱情的容器，比如金钱、地位、名誉这些东西越来越多，它们开始挤占那些原本只属于爱情的领地。很多女人开始改变自己对于爱情的标准，有时，她们看重的仅仅只是一套房、一辆车或是一张稳定的“长期饭票”而并非是这些有价值物品的持有人。有一种很流行的说法：“干得好不如嫁得好”。果真如此吗？前段时间，韩国电视剧火花热播，讲的就是一个“嫁得好”的故事：年轻美貌的女编剧，令人艳羡地嫁入豪门，却从此生活在极度压抑、焦虑和孤独中，锦衣玉食的背后是非人的精神折磨。她的全部不幸都在告诉人们，钱再多，如果不是自己赚来的，根本没有花不花的自由，花在谁身上的自由及做自己喜欢的事情的自由“嫁得好”如果没有稳固得“干得好”来支撑，就如沙滩上建高楼，稍有风吹草动就立马坍塌。在这样一个爱情在物质的排挤下苟延残喘的年代里，“嫁豪门”、“傍大款”、“当小三”等现象频频冲击着人们的价值评判标准，日益瓦解着人们对于无杂质爱情依然存在的信心，我们都在渴望简的爱情婚姻观的回归。在我看来，在一段能够长久维系的真正爱情中，双方在经济上应该是独立的，而不是依附的。“经济基础决定上层建筑”，这一唯物主义理论不仅仅能解释阶级范畴，也对男女的社会关系也同样适用。女性要独立，首先要争取经济上的独立，撇开对男性物质上的依赖。所谓“靠诚实的劳动挣得的面包，比不劳而获的面包更香甜”，同时，在经济上拥有独立能力的女性，才会获得人格