女性与数字“七”.doc

女性与数字“七”钟年在我国传统文化中，“七夕”是影响较大的节日之一。七夕节俗形成于汉代, 唐韩鄂岁华纪丽卷三引风俗通日“ 织女七夕当渡河, 使鹊为桥。”七夕节又称“ 乞巧节” ,据旧题汉刘歆撰、晋葛洪钞录的西京杂记载：“ 汉彩女常以七月七日穿针于开襟褛, 俱以习俗也。”可见, 七夕节俗与女性关系甚密。故有的地区以此节为“ 少女节” , 也有将此节称为“ 女节”的，如“ 河南宜阳县志：七月七夕为女节, 陈瓜果、祀天孙以乞巧。陕西蒲城等地, 是日将出嫁闺女接回娘家。郑传寅、张健主编中国民俗辞典第242页, 湖北辞书出版社1987年。” 在福建泉州, 对“ 七夕”穿凿附会, 视为七个夫人, 遂有“ 七娘妈” 和“ 七娘妈生日” 的说法,敬奉的礼物以七件为准闽台民俗风情第172页, 鹭江出版社。七月七与女性的关系, 引发了我们对下列问题的思索, 即在中国文化甲, 女性与数字“ 七”之间是否具有密不可分的关联？果如此, 则造成这种关联的原因又是什么呢？略作检视, 便不难发现“ 七”与女性确实存在着密切的关系。在我国各民族的神话传说里, 许多女性人物的活功都可窥见数字“ 七”的身影。如上古大神女祸在创造人类之时, 就曾“ 一日七十化”楚辞天间王逸注。又山海经 大荒西经郭璞注及淮南子 说林训中亦有女娲“ 七十变” 或“ 七十化” 的说法。又如汉刘向列女传卷四贞顺传中叙孟姜女故事, 说她枕其夫之尸于城下痛哭, 内诚感人, “ 七日而城为之崩”。流传于浙江省东阳县的女娲造人故事说到女娲用黄泥捏人, “ 捏好后就放在太阳底下晒, 只要晒七七四十九天, 泥人就会活”，果然泥人如期成活民间文学, 1986年第11期。哈尼族神话始祖塔婆然叙这位女始祖因风而孕, 九月后生出“七十七个小娃娃”，她给这些小娃娃分别联了名字, 叫哈尼族、彝族、傣族、白族、汉族等山茶1986年第6期。满族海伦格格补天神话说有个叫海伦的小姑娘为了补天, 依西天佛祖的指示,用一盆神火“ 炼七七四十九块石头, 炼到七七四十九天” , 终于炼出一块五色石板将天补好陶阳、钟秀编中国神话第34页, 上海文艺出版社1990年。在许多民族看来, 数字“ 七”乃是女性固有的特质之一。如在傣族叙事长诗中, “ 七”是一个极富魅力、又神秘而飘渺的数, 它象征着半人半神的女性寿轩傣族叙事长诗中的奇数，思想战线1988年第2期。云南永宁地区的纳西族, 在人死后, 鞋底上要钻孔男人的钻九个孔, 女人的钻七个孔严汝娴、宋兆麟永宁纳西族的母系制第171页，云南人民出版社1983年。鞋底钻孔的习俗显然与下面认为女性有七个魂的观念是相关的。在基诺族的生育习俗中, 胎盘在半月后要包装起来埋在竹楼地下, 女婴儿要在其四周插七个通气的小竹筒, 男婴儿要插九个小竹筒, 据说女有七魂、男有九魂严汝娴主编中国少数民族婚姻家庭第420页, 中国妇女出版社1988年。,景颇族也有相似的信仰, 其巫师认为：人有多个灵魂, 男人有六个魂, 女人有七个魂蔡家麒论原始宗教第82页, 云南民族出版社1988年。还有一个值得注意的现象, 就是在我国民间文学中常可遇到气七仙女” 、“ 七姊妹” 、“ 七姑娘” 、“ 七公主”之类的话头。著名的牛郎织女故事, 在后来的民间口头流传中, 便添加了有神力的老牛教牛郎在七月七日王母娘娘外孙女下凡洗衣裳时把第七个仙女晾的衣裳拿走迫其为妻的情节见天牛郎配夫妻, 上海文艺出版社1983年。在“ 天仙配”故事中,更明显突出了“ 七仙女”：“七仙女也是天上的织女, 是织女姊妹当中年纪最小的一个。她因为受不了天上的寂寞, 偷偷来到民间, 在路上遇见了那个卖身葬父去傅员外家上工的孝子董永, 爱上了他, 就托土地主婚, 请老槐树为媒, 在槐荫下面和董永成了婚配。袁坷中国古代神话第132页, 中华书局1960年。”流传于黔东湘西的“ 盘瓤型”神话中, 与神犬翼洛相配的是公主伽价, “ 伽价公主是神农七个女儿中最美的一个”燕宝编苗族民间故事选 神母狗父, 上海文艺出版社1981年。彝族的神话传说中常有“ 七姑娘”的说法, 其著名的创世史诗梅葛在“ 创业”部分中讲到远古的时候格滋天神放下九个金果变成儿子, 又放下七个银果变成七个姑娘杨亮才等中国少数民族文学第30页, 人民出版社1985年。云南省大姚县彝族中流传的虎氏族故事称古时大洪水过后只剩下葫芦中的两兄妹, 他们依天神旨意传人烟,“ 住的日子久了, 他俩就生下了七个姑娘,七个姑娘七个模样, 七个姑娘都长得象山中的马樱花一样好看”；后老虎来求亲, 前面的六姊妹均嫌其丑, 独七姑娘为传人烟应允,而七姑娘“ 长得比天上的彩霞还要美丽”，其品德及相貌无疑都是七姊妹中最佳的山茶1986年第1期。保存于纳西族东巴文经典中的创世纪（在用象形文字写成的东巴经典中称作“ 崇搬图”，意为“ 人类迁徙记” ）说源出于神蛋的“ 开天的匠师, 是九个能干的男神；辟地的匠师, 是七个聪明的女神”陶阳、钟秀编中国神话第306一307页, 上海文艺出版社1990年。在傣族著名长诗召树屯中, 女主人公婻玛诺拉住在远离人间的一个孔雀王国, 叫作勐乌东邦, 她是这个孔雀王国国王的第七个公主, 她们七姐妹每隔七天就飞到人间的金湖里沐浴中国民族民间文学第108一109页, 中央民族学院出版社1987年。广西西林县那兵地方的瑶族中也有“ 七姐妹” 的故事张有隽瑶族宗教信仰史略, 广西民族学院学报1981年第3、4期。以上各族民间神话传说中的“ 七女型”母题,说明在我国古代人们的思维里, 确曾认为数字“ 七”是女性所含有的一个基本要素, 而流传至今的“ 七女型”故事, 正是这种认识已沉积于后人潜意识层的一个有力证据。循着“ 七与女性”关系的思路看去, 或许中国传统文化中对女子的要求（“ 三从四德”）及对婚后妇女的惩诫（“七出” ）也都是受到古时人们以“ 七”为女性基本要素的观点影响而形成的呢。通过以上引述, 数字“ 七” 与女性有着密切的关系已是毋庸置疑的了。下一步, 则是要深入挖掘造成这种密切关系的原因。首先, 应指出数字“ 七”在中国文化中是一个模式数字详见拙文数字七发微， 载中南民族学院学报1994年4期。何为模式数字我国著名人类学家苗芮夫先生主编的人类学词典中对模式数字释之较详云五社会科学大辞典人类学第276页, 台湾商务印书馆1971年。：“ 模式数目”又称巫术数目（magic number）或神秘数目(mystic number), 是指习惯上或格调上一再重复, 用来代表仪礼、歌谣、或舞蹈模式的数字。也用来指兄弟、姐妹、或动物类型传统上所具有的数字, 或用来代表故事重复出现的行为的数字。数字“ 七” 正符合上述定义中的条件。当然,中国文化里的模式数字尚多, “七”只是其中之一。如盘古神话中就有一段关于数字的议论, 其文曰：“ 数起于一, 立于三, 成于五,盛于七, 处于九。艺文类聚卷一引三五历纪。”又如神农神话中也有一节涉及数目的记载：“ 神农生三辰而能言, 五日能行, 一七朝而齿具, 三岁而知稼穑般戏之事。玉函山房辑佚书辑春秋纬元命苞。” 可见我们的祖先早已对数字神秘、数字的巫术乃至数字的模式给予了充分的关注。“ 七” 既跻身模式数字之列, 在我国民间文学作品中大量出现也就是情理之中的事了。然而, 仅此并不足以说明数字“ 七”缘何偏爱女性, 其中必然另有原因。研究中国文化中符号象征的美国学者爱伯哈德也注意到了在中国文化中“ 七与妇女和姑娘们关系特别密切” , 他指出美W 爱伯哈德中国文化象征词典第291、93页, 湖南文艺出版社1990年。： “ 七”是一个奇数, 也是一个阳数。但在数字学中, 它却是一个与女性相关联的“ 阴”元素, 因为女性的发展节奏, 正好以“ 七”为基数。女婴七个月时长第一颗牙齿, 七岁时开始换牙。在十四岁（27）时, “ 阴路打开”（ 即月经初潮）, 在四十九岁（77）时进入绝经期。在讨论数字“ 八” 时, 他又谈到“ 男人的生命由数字 八主宰”美W 爱伯哈德中国文化象征词典第291、93页, 湖南文艺出版社1990年。 。其实, 爱伯哈德的观点源自我国的传统医学理论。在中医里, 以七指女, 以八指男,如所谓“ 七损八益”之说。爱伯哈德提到的女性发展节奏, 在黄帝内经素问上古天真论中有详细描述：女子七岁, 肾气盛, 齿更发长；二七而天癸至, 任脉通, 太冲脉盛, 月时以时下, 故有子；三七肾气平均, 故真牙生而长极；四七筋骨坚, 发长极, 身体盛壮；五七阳明脉衰, 面始焦, 发始堕；六七三阳脉衰于上, 面皆焦, 发始白；七七任脉虚, 太冲脉衰少, 天癸竭, 地道不通, 故形坏而无子也。古时先民对女性生理的这种认识与今日科学的人体生理学的结论基本吻合。我们知道, 女性每一个月经周期一般为28天, 其开始年龄约在13至15岁之间, 通常在45至50岁时, 卵巢逐渐退化, 月经周期停止, 此后称为绝经期（或更年期）；此外, 人的妊娠期为280天左右。这里的28及