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课外名句默写整理1、周易：“天行健，君子以自强不息”（乾卦），下句是“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。清华校训，两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。 可以这样译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。 这是易经乾卦的卦辞。乾代表了天，中国文化是乾代表了天体，现在的名词就是宇宙。周易就是文王的思想，也就是孔子所效法的。 文王解释宇宙，是永远在转，永远在动，没有一分一秒停止，假使一秒停止，不但地球完了，没有人类了，整个宇宙也垮了，所以宇宙是动态的。这就是中国的哲学了。 我们有两位现代的学者是在思想界很有影响力的，他们评论中国文化，属于静态的。我对他们说，老兄，谁告诉你们中国文化是静态的？讲中国文化，第一部书就是易经，里面就告诉了你“天行健”，宇宙没有静态，永远是动的。中国文化并不主张静态的宇宙。 人生也是这样，要不断求进步。静是缓慢的动态，没有真正绝对的静。譬如人坐在椅上好像很静，其实并不静，身上的血液正在分秒不停地循环，各个器官也都各司其职地工作着。 “天行健”是永远强健地运行。“君子以自强不息”是教我们效法宇宙一样，即如孔子所说“逝者如斯”，要效法水不断前进，也就是大学这部书中引用汤之盘铭说的“苟日新，日日新，又日新”的道理。人生思想、观念，都要不断的进步。满足于今日的成就，即是落伍。 所以孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这句话，包括各方面很多意义，可以说孔子的哲学，尤其人生哲学的精华，都集中在这两句话中，它可以从消极的、积极的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。我们自己多多去体验它，应该了解很多的东西。2、原典】战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。春秋诗经小雅小旻解释战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。临：靠近；渊：深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心，行事极为谨慎。履：践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。诗集传解此句为：“战战：恐也；兢兢：戒也；临深渊：恐坠也；履薄冰：恐陷也。”全句译意为：颤颤抖抖心恐惧，好像走近深渊怕坠落，好像踩在薄冰上怕陷没。3、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。 昔：指出征时。 依依：茂盛貌。一说，依恋貌。 思：语末助词。 霏霏：雪大貌。 这是诗经里一个著名的句子，它象一幅画，把一个出门在外的旅人的心情表达得淋漓尽致。出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天。在一年的当儿，他经历了什么已经尽在不言中了。4、“知人者智，自知者明。”出自道德经原文是：“知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强。 ” 意思是：了解他人的人，只能算是聪明。能够了解自己的人，才算是真正的有智慧。能够战胜别人只能算是有力，能够战胜自己的弱点才能算是真正的强者。具体解释： 智，是自我之智。明，是心灵之明。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。智是显意识，形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，具有局限性和主观片面性；明，是对世界本质的认识，具有无限性和客观全面性。欲求真知灼见，必返求于道。只有自知之人，才是真正的觉悟者。 胜人者有力，自胜者强。 “胜人者”，凭借的是自我个体的蛮力；“自胜者”，凭借的是坚强的意志。能够战胜自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收获大道、战胜一切的力量源泉。只有“自胜者”，才是真正的强者。 知足者富，强行者有志。 有着丰富的内心世界的人，是与道为伍的，既有美妙的精神世界，又有充实愉快的现实生活，自然感到满足。相反，那些失却了心灵的人，内心是空荡、迷茫的，只能把心思寄托于外在的个人名利上。然而，没有心灵作依托的欲望，是永远不会满足的，这就是人生痛苦的根源。有着坚强意志的人，并不是为了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真朴、无执无失、豪情满怀的人。这样的人，人生必然是欢快、幸福的。正如基督所说：有圣灵和你相伴，你还有什么不满足的呢？ 不失其所者久，死而不亡者寿。 所，是心灵之所即大道。人生的目的，无不是为了幸福、健康、长寿。人们追求幸福、健康、长寿，却忽视了心灵的自由，反而导致生命早夭。那些真正懂得厚生的人，始终关怀的是内在的心灵，是以有形养“无形”，而不是以有形养有形，因此却获得了相对长久的生命。更有那些一生为了人民的人，虽肉体死亡了，但是他们的英灵永存，这样的人才是真正长寿的人，因为他们的英灵是属于人民的，人民永存，他们的英灵永存。 本章是老子对有道者的高度赞扬。指出人生当自知、自胜、自强。唯有如此，才能实现天地之志，并与世长存。5、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷大直若屈 成语释疑：最正直的人外表反似委曲随和。亦作“大直若诎”。 大巧若拙 【释义】拙：笨。指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。 大辩若讷 【释义】讷（n）：语言迟钝，不善于讲话。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辩的人发言持重，不露锋芒。6、老子五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是祸与福互相依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。摘自新华词典7、道德经六十四章：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”【译文】 事物稳定时就容易掌握，事物还没有出现变化的迹象时，容易打主意。事物脆弱时容易分解，事物还微小时，容易打散。要在事情还没有发生变化时就把它做好，要在混乱还没有产生时就把它治理好，合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐土开始堆积而成的；千里的远行，是从脚下第一步开始的。（硬要去）做，就必然会遭到失败；（紧紧）抓住不放，就必将会遭受损失。因此有“道”的圣人不（轻易）做，所以就没有失败；不抓着不放，听以没有损失。人们做事情，总是在快要成功的时候就失败。（如果）在事情要完成的时候也能象事情开始时那样谨慎，就不会有失败的事情了。因此有“道”的圣人所向往的事，是别人所不向往的。（他）不看重那些稀罕的财物；他的学习就是不学什么；改正众人的错误，用（上述原则）辅助万物自然发展，不敢轻率去做。说明万事起于忽微，量变引起质变！任何事业都是从小事做起，离开了小事，亦无伟业可言。8、老子八十一章：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。” 注释： （1）“信而不美”，反映事物本来面目的语言未必华美。“信”，诚实，确实，真。 （2）“善者不辩”，善良人语言纯朴而不善辩。 （3）“知者不博”，“知”同“智”，聪明。“博”，渊博，博学。 （4）“圣人不积”，“积”，积蓄。这裏有不吝惜的意思。 （5）“既以为人”，“为”，帮助。 （6）“既以与人”，“与”，给与。 赏析： 这段文章的意思是，真实的话未必好听，中听的话未必真实。善良的人不会巧辩，会巧辩的人未必善良。聪明的人不炫耀知识渊博，炫耀博学的人未必聪明。圣人帮助别人全力以赴，帮助了别人，自己反而更充实；把一切给了别人，自己反而更丰富。天的正道是，对别人有利而无害。圣人的正道是自己努力去做，不与人争夺。 这段文章从“信、美、善、知”的标准，推论到待人律己，取与得失，辩证地阐述了做人做事要“质朴平易，利人利物”的原则。 这些论断发人深省，催人向上，也是中华民族传统美德的组成部分。发扬这种传统美德，就应该做到： 诚实的话虽然不好听，但是一定要坚持说下去，说话措辞应该中听一些，但是一定不能讲假话。善良的人也应该能言善辩，能言善辩的人应该学会善良。知识渊博的人应该善于转播，好炫耀博学的人应该使自己的知识充实起来。我们虽然不是圣人，但是要学习圣人毫不吝惜的助人风格，让自己的精神世界更丰富；我们虽然不是圣人，但是我们要自强不息，不与人争，先利人利国，后利己利家。9、满招损，谦受益。 【解释】：自满会招致损失，谦虚可以得到益处。10、为山九仞，功亏一篑（ku）解释：九仞：极言其高；古时，七尺为一仞。亏：欠缺；篑：盛土的筐子。意思是堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。 这个成语告诉我们无论做任何事，都要有始有终，踏踏实实，坚持到底，否则，虽然只差一点，也会前功尽弃。11、言者无罪，闻者足戒 释义：1）就是指指出自已观点和方法的人不应该承担什么责任，而听的人可以从中吸取有价值的东西这样才能发挥出群众的智慧 2）指提意见的人只要是善意的，即使提的不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。12、它山之石，可以攻玉释义：攻，琢磨。别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。13、靡不有初，鲜克有终 意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。 靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。14、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”论语为政注释：立：自立，指立于礼，即做事合于礼。 不惑：事理通达，不再迷惑。 天命：指自然的规律、法则。这里的“天命”含有上天的意旨，自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义。 耳顺：听到别人的话，就能分辨真假，判明是非。 逾矩：超过规矩、法度。 翻译： 先生说：“我十五岁开始有志于学问，三十岁建立起自我，四十岁事理通达，不再迷惑，五十岁懂得了自然的规律、法则，六十岁听到别人说话，便能辨别真假是非，七十岁能随心所欲，但不逾越法度规矩。”15、【原文】子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”论语为政【注释】 (1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。 (2)女：同汝，你。(3)知：此句有五个“知”字，前四个都是“知道”的意思，最后一个同“智”，聪明。【译文】 孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！” 【评析】 这里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。16、“君子周而不比，小人比而不周”。 周与比的讲法，有很多说法，有公与私，义与利，有普与偏，有同与异。017、学而不思则罔（wng），思而不学则殆（di）。（论语为政）罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从；殆：有害（精神疲倦而无所得）。而：却（但是）。只学习而不思考，就会迷惑不解；只空想而不学习，就会对学习有害处。018、温故而知新，可以为师矣。（论语为政）温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。019、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（论语里仁）看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要自己内心反省是否有和他一样的行为。020、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（论语里仁）君子所思的是道德，我们普通人所思的是乡土；君子所思的是法度，我们普通人所思的是实惠。021、朝闻道，夕死可矣。（论语里仁）022、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（论语雍也）质：质朴。文：文饰。史：虚浮不实。彬彬：相杂适中的样子。“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”023、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语雍也）懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。024、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（论语雍也） “知”，音zh，同“智”；乐，古音yo，喜爱的意思。 聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。025、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！（论语述而） 默：不语，不说话。识：通“志”，记住。厌：满足。把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人不知疲倦，而我做到了哪些？” 026、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。（论语述而） 愤：心里想求通而又未通。悱：想说又不知道怎么说。学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时，就不去启发他。举出一个角为例来告诉学习的人，而他不能推断其他三个角如何，就不用再教他了。因为他不用心思考。027、君子坦荡荡(1)，小人长戚戚(2)。（论语述而）(1)坦荡荡：坦，平坦；荡荡，宽广的样子。 (2)戚戚：忧愁的样子。君子胸怀坦荡、心底宽广，而小人却经常忧心忡忡。这里作为君子对比的是“小人”，这里说的小人并不是指坏人，而是有些缺陷的普通人。028、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。029、士不可以不弘毅，任重而道远。（论语泰伯） “弘”是宽广之意，“毅”是强忍之意，“弘毅”指的是宽广、坚忍的品质、态度。有抱负、地位的人不可以不胸怀广阔，意志坚定，因为这些人有重大的使命，路途遥远。030、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（论语子罕）孔子站在河边说,流逝的日子呀,象水一样。昼夜不停。031、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语子罕）到了天气寒冷的时候，才能看出松柏是最后凋零的。 032、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语子罕） 三军：军队的通称。匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。 军队可以被改变主帅，男子汉却不可被改变志气。033、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语子罕） 聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。 034、己所不欲，勿施于人。（论语颜渊）欲：想做的事；勿：不要；施：施加。自己不想做的事，自己也不要让别人去做。035、君子以文会友，以友辅仁。（论语颜渊）君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助修养仁德。036、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语子路）正：端正，令：命令，行：执行、听从，从：服从、听从。当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。037、言必信，行必果。（论语子路）信：守信用；果：实现，完成。说了就一定要守信用，做事一定坚持到底。038、君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。 （同上）(1)和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。 (2)同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。 君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。039、君子泰而不骄，小人骄而不泰。（同上）君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。040、志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。（论语卫灵公）志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。041、工欲善其事，必先利其器。（同上）器：工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。042、君子矜(1)而不争，群而不党。（同上）(1)矜：音jn，庄重的意思。 君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。043、人无远虑，必有近忧。（同上）虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。044、君子求诸己，小人求诸人。（同上）“诸”是“之于”的合音。碰到困难，君子力求自己解决，小人总想依赖别人。045、不患寡而患不均，不患贫而患不安。（论语季氏）不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。原文：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”046、均无贫，和无寡，安无倾。（论语.季氏）财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便不会倾危。047、往者不可谏，来者犹可追。（论语微子）“谏”：止，挽回。追：补救。已经过去的已无法挽回，正在到来的还可以补救。048、与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了会变红，藏漆的地方时间长了会变黑，也是环境影响使然啊！所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境。049、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。（孔子家语）好药虽苦却有利于治病，忠诚的话虽不顺耳却对端正行为有帮助。现在常用来说明应该正确对待别人的意见和批评。050、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传宣公二年）一般人不是圣人和贤人，谁能不犯错？错了能够改正，没有比这更好的了。051、欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。（礼记大学）要治好他的国家，先要管理好他的家族，想要管理好他的家族，先要修养好品德。052、爱而知其恶，憎而知其善。（礼记曲礼）爱的时要知道他的缺点，恨的时候要知道他的优点！053、凡事预则立，不预则废。（礼记中庸）预：预先，指事先作好计划或准备；立：成就；废：败坏。不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。054、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（礼记中庸）做事要广泛的学习，仔细的探究，谨慎的思考，明确的辨别，最后要切实的去施行。055、君子之道，譬如行远必自迩；譬如登高必自卑。（同上）君子之道，就好比走极远的路一样，如此就能使人知道“自迩”，也就是知道与“远”比较起来自己只不过是“迩”（不远）而已。君子之道，就好比登极高的山一样，如此就能使人知道“自卑”，也就是知道与“高”比较起来自己只不过是“卑”（不高）而已。056、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰教学相长。（礼记学记）学习以后可以知道不足的地方，教别人以后可以发现理解不透的地方。知道自己的不足，这样以后能反过来要求自己；发现理解不透的地方，然后才能奋发进取。所以说教和学是互相提高的。057、玉不琢，不成器，人不学，不知道。（同上）玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得道理。058、独学而无友，则孤陋而寡闻。（同上）如果学习当中缺乏学友之间的交流与切磋，就必然导致知识狭隘，见识短浅。059、水至清则无鱼，人至察则无徒。”（礼记子张问入宫）徒，就是同类或伙伴的意思，译为现在的话就是“朋友”。水太清了就没有鱼，人太精明了就没有伙伴没有朋友。060、民惟邦本，本固邦宁。（尚书五子之歌）邦：其实也是国的意思，在古代比国的概念要小。固，可以理解为安定、团结。百姓是国家的根本，基础，百姓安居乐业，国家就能太平。061、“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”（屈原的离骚）在追寻真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。062、居安思危，思则有备，有备无患。（左传襄公二十一年）生活安宁时要考虑危险的到来，考虑到了这一点就要为危险而做准备，事先有了准备，等到事发时就不会造成悲剧了。063、外举不弃仇，内举不失亲。（同上）推举人才，在外，不避开自己的仇人，在内，不避开自己的亲人。064、日中则移，月满则亏，物盛则衰。（战国策秦策）太阳到了最高点就会向下移动，月圆之后则会慢慢变缺，事物发展到极点则开始衰退。 065、士为知己者死，女为悦己者容。（战国策赵策）知己者：赏识自己的人。“悦”即喜欢、欣赏的意思，“容”在这里是化妆、打扮的意思。男人为赏识自己的人而效死。女人为欣赏自己，自己心爱的人（这里专指男人）而妆扮自己，使得自己更显得容光焕发。066、穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子尽心上）不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样。067、民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子尽心下）百姓最为重要，土谷之神为次，国君为轻。068、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。（孟子公孙丑上）倚仗力量来使人服从的，并不是真心服从，只不过力量不足相敌罢了；依靠道德来使人服从的，却是心悦诚服。069、天时不如地利，地利不如人和。（孟子公孙丑下）有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件，有利于作战的地理条件不如作战中的人心所向、内部团结。070、生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（孟子告子上）生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。071、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（孟子告子下）所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。072、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子滕文公下）富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。073、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（孟子梁惠王上）在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他