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人民版高中历史必修三专题一试卷 历史必修三专题一中国传统文化主流思想的演变测试题一、选择题：在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。共50题，每题1.5分，共计75分。1.钱穆先生在中国历代政治得失中说：“汉代从昭宣以下的历任宰相，几乎全是读书人完全是因其是一读书知识分子而获入仕途。”出现这种现象的原因有 官僚政治体系的确立 考试为主的选官制度实行 儒学地位的明显提高 文官做相便于限制其权力 AB C D2. 儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。一下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是 （ ） A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。” B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。” C.“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”D.“我之出而仕也，为天下，非为君也。”3.战国时期，诸子百家中下列哪一思想对于打击奴隶主贵族特权具有积极意义 ()A.“兼爱”、“非攻” B.“法不阿贵” C.“民贵君轻” D.“以法为本”4. 1988年在巴黎，75位诺贝尔奖获得者讨论新世纪的前途，他们认为21世纪，人类要过和平幸福的生活，就应该回到2540年签的中国孔子那里寻找智慧。他们认为孔子的“智慧”是（ ）A.“克己复礼”B.“民贵君轻”C.“己所不欲，勿施与人” D.“以德服人5.下列关于“百家争鸣”的表述不正确的是 （ ）A.“诸子百家”代表了不同的阶级和阶层的利益 B.孟子主张“性善论”，荀子主张“性恶论”，分别代表两个不同的派别C.“百家争鸣”局面的形成和统治者对学术的重视是有关系的 D.是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段6.孔子思想体系的核心是（ ）“仁” “礼” “为政以德” “有教无类”A. B. C. D. 7.齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”孔子此语的含义是（ ）A.己所不欲，勿施与人 B.民贵君轻 C.以法为本 D.贵贱有序8.孔子是国际公认的人类历史上最伟大的思想家之一，他的“仁爱”“天人合一”等思想影响了古今中外。儒家思想在今天东亚、东南亚一些国家仍被广泛推崇，下列儒家思想的观点对当今社会的发展具有借鉴意义的是（ ）A.“以德治民” B.“以法为本”来治国 C.“天人感应” D.“”存天理，灭人欲9.秦朝统治者打击儒家，西汉统治者推崇儒学，导致这一变化的最主要的因素是（ ）A.现实需要的变化 B.农民战争的推动 C.儒学自身的发展 D.统治者个人的好恶10.在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是（ ）A.政治上的统一确保思想上的统一B.董仲舒的学说适应专制统治的需要C.汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想D.思想上的统一为政治上的统一服务11.有人问程颢：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥饿做借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念来源于理学提倡的（ ）A为天地立心，为生民立命 B道不行，百世无善治 C存天理，灭人欲 D致良知，愚夫愚妇与圣12.西汉董仲舒与南宋朱熹都是中国古代儒家思想史上的重要人物，他们的思想相比，相同之处是（ ）都促使儒家思想向前发展都推崇天人感应的唯心主义观点都为封建统治者提供了思想武器都是儒家思想的集大成者A. B. C. D. 13.孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下解释正确的是（ ）A.孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度 B. 三种主张都与当时社会状况密切相关 C. 三种主张都遭到当时统治集团的轻视 D.三种主张都反映社会转型时期的剧变14.下列思想家的思想主张正确的是（ ）A.王夫之：世界是物质的B.黄宗羲：“天下兴亡，匹夫有责”C.顾炎武：“天下为主，君为客”D.李贽：君主专制是“天下之大害15.中国古代儒家思想的内涵不断丰富、发展，下列说法不正确的是（ ）A汉朝时，儒家思想吸收了法家的“大一统”思想B董仲舒和朱熹对儒家思想的发展都做出了贡献C宋朝时，新儒学中意境吸收了佛教等外来文化的成分D明末清初，儒家思想的正统地位被取代16.某中学历史探究课上，学生从“穿衣”的角度表达人们对诸子百家思想的理解，甲生说：穿衣服应该合乎大自然四季的变化，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿的简单，甚至破烂的衣服也未尝不可；丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗？他们的描述所对应的思想是A甲儒，乙墨，丙法，丁道B甲道，乙儒，丙墨，丁法C甲儒，乙法，丙墨，丁道D甲道，乙墨，丙法，丁儒17.中外历史问题八谈一书说：“这个学派是同政治密切相关的，是以治国安民、经世致用、稳定社会、协调关系、完善人的德性为最终目的的。”下列关于这个学派发展路径的介绍不正确的是A春秋战国时期形成B隋唐时期成为正统思想C明末清初被批判继承D理学到元、明、清时期成为官学18.春秋时期，孔子创立了儒家学派，提出了儒家思想。儒家思想能成为中国古代传统文化的主流思想，并且保持了长久的生命力，主要得益于（ ）其思想体系根据时代的需要在不断丰富和完善封建统治者的大力提倡宗教思想始终没有得到广泛传播封建官办教育对儒家思想的大力传播A BC D19. 在一个记者会上，温家宝总理答记者会关于物价上涨的问题时说：“我一边看网，一边脑子里想起一段话，就是民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”，温总理所引句体现了百家争鸣时期（ ）A尚力、尚贤，主张节俭的墨家思想 B 以改革促发展的法家思想C关注民生，注重和谐的儒家思想 D“无为而治”的道家思想20. 稷下学宫（大约创建于齐桓公时期，至齐王建时衰弱）是古代齐国设立的一处专供各地学者著书论辩、传道授业的场所和机构，是我国最早的由政府创办的高等学府，也是我国最早的多学科的社会科学院。关于稷下学宫的说法不正确的是 （ ）A稷下学宫具有政府的咨询参议机构的性质B当时云集稷下的主要学者有孟子、荀子等C文学游说之士在此相互切磋驳难，形成了当时思想界的“百家争鸣”的局面D培养出了诸如孔子、董仲舒等儒学大家21. 西方学者认为，公元前6公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象为 （ ）A诸子并立、百家争鸣 B以法为教、焚书坑儒C罢黜百家、独尊儒术 D崇儒尚佛、兼收并蓄22. “养国子以道，乃教之六艺：一日五礼二日六乐，三日五射，四日五御（驭），五日六书，六日九数。”这一思想主张出自 （ ）A道家 B儒家 C法家 D墨家23. 孔子看到鲁国季氏用了天子的乐舞，便愤然谴责道：“是可忍，孰不可忍!”这则材料反映出孔子的思想之一是 （ ）A仁者爱人 B忠恕之道 C克己复礼 D中庸之道24. 在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也从反面体现了孟子的一个思想的正确政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指A人之初，性本善 B“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”C先义后利，养浩然之气 D 不期修古，不法常可25. 在下列早期儒学家的思想主张中，体现的共同思想是思想家 思想主张孔子 “仁者爱人”、“为政以德”、“有教无类”孟子 “民为贵，社稷次之，君为轻”、“施仁政以民，省刑罚，薄税敛”荀子 “君者舟也；庶人水也。水则载舟，水则覆舟”、“制天命而用之”A教育思想 B农本思想 C民本思想 D重农抑商26. 2010年9月30日南方日报刊文称：“如何给这些孩子（外来工子女）一张安稳的书桌，让他们像城市的孩子一样接受义务教育，是促进教育公平的重大课题。”其实中国古代很早就有思想家注意并提出了解决类似问题的方法或主张，这就是A有教无类 B罢黜百家，独尊儒术C存天理，灭人欲 D经世致用27. 季路问事鬼神，（孔）子曰：“未能事人，焉能事鬼?”敢问死，（孔）子曰：“未知生，焉知死?”这段材料反映了我国的早期儒家思想 A极为强调等级名分制度 B密切关注社会现实人事C人力提倡古典民本思想 D积极宣传朴素唯物主义28. “文王（商朝末年周国统治者）行仁义而王天下，偃王（西周时的诸侯）行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：世异则事异。”这反映了 （ ）A孟子的“仁政”学说 B韩非的变法革新主张C墨子的“兼爱”思想 D庄子的“齐物”观点29. 美国历史学家斯塔夫里阿诺斯全球通史中载：“他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需被强迫从事生产劳动。他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。”文中的他们是指A儒家学派 B道家学派 C法家学派 D墨家学派30. 某思想家曾说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”这主要反映了先秦时期A孔子“仁”和“礼”的学说 B庄子“齐物”的自由精神C老子“小国寡民”的思想 D墨子“节用”、“兼爱”的主张31. 汉书武帝本纪记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬A天赋人权 B皇权至上 C君权神授 D天人合一32. “仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是 A罢黜百家，独尊儒术 ( )B天子受命于天，天下受命于天子 C为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 D与天同者大治，与天异者大乱33. 汉武帝统治时期，儒学大师董仲舒提出：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”这一思想主张提出的根本目的是 A否定先秦时的思想文化成就 B扼制各种学术思想自由发展C加强专制主义中央集权统治 D进一步提升儒学的政治地位34. 汉代儒学教育得以推行的主要原因是A是汉朝政权巩固中央集权的需要 B是当时科举制推行结果C是培养封建主义官僚集团的需要 D是当时人才观念的影响35. “人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”提出这一主张的中国古代思想家是A 董仲舒 B 程颢 C 朱熹 D 王守仁36. “饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”对上述朱熹关于“天理”与“人欲”论述的解读，正确的有把“天理”和“人欲”对立起来 “天理”和“人欲”你中有我，我中有你体现了朱熹对社会现实生活的关注 与作为统治思想的理学是有差别的A B C D37. 朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指A天体运行法则 B社会发展规律C封建道德规范和等级秩序 D“天人感应”学说38. 潜伏使“潜伏”一度成为流行词，而真正说出潜伏真谛的经典台词是（李克农）科网：“在特殊的环境下面，什么都可以灵活应变，但是信仰绝不能变。”历史上的南宋文天祥也如此，他在异族强权面前，正气浩然，风骨铮铮，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。他的这种气节反映了当时社会的思想主流是( )A.黄老之学 B.佛学 C.程朱理学 D.陆王心学39. 文天祥抗元被俘，但他在异族强权面前，正气浩然，风骨铮铮，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。他的这种气节反映了当时社会的思想主流是（ ）A黄老之学B佛学C程朱理学D陆王心学40. 王守仁在传习录中说：“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”这一言论说明他 A主张“致良知”以成“圣贤” B提倡“格物致知”以求“理”C宣扬“私欲之中，天理所寓” D认为物质享受是“秉赋之自然”41. 2010年9月为纪念某历史人物，光明日报评论：“在全面批判君主专制弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，特别是他破天荒第一次提出了天下为主，君为客的重要政治命题。”他是A李贽 B黄宗羲 C顾炎武 D王夫之42. 儒学思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩（ ）A民为贵，社稷次之，君为轻 B制天命而用之 C天人感应，君权神授 D为天下之大害者，君而已矣43. 明清之际形成的进步思想，最能体现时代发展趋势的是：A经世致用 B天下兴亡，匹夫有责C工商皆本 D天下为主，君为客44. 以下不符合明清时期进步思想家顾炎武思想主张的是 ( ) A开清代考据学之先河 B写成天下郡国利病书 C认为君主专制是“天下之大害” D 提出“天下兴亡，匹夫有责”思想45. 明末清初，进步思想家黄宗羲、顾炎武、王大之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承，但彼此义有巨大差异。其中，最大的差别是前者 A认为儒家学者掌握“道” B宣传民主革命思想主张C彻底抨击宗教思想体系 D猛烈批判君主专制统治46. 关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是 A继承和发展了战国时期的“民本”思想 B从根本上否定君主制C提出了“经世致用”的主张 D反映了商品经济的发展47. 孟子主张民贵君轻，董仲舒主张君权神授，明末清初的进步思想家黄宗羲提出君主专制是天下之大害。对以上三种观念的理解，其共性是A都与当时社会状况密切相关 B都否定了君主专制制度C都遭到当时统治集团轻视 D都反映社会转型时期的剧变48. 春秋战国时期，学术空气空前活跃，形成百家争鸣局面，下列哪一方面是这种局面形成的客观条件（ ） A. 诸侯割据局面的影响 B. 封建制度已经确立 C. 各国国君重视人才D. 教育日益普及 49. “苛政猛于虎”反映了孔子的什么思想（） A. 己之不欲勿施于人 B. 人而不仁，如礼何 C. 唯仁者能好人，能恶人 D. 为政以德50.下列人物中那些是他那个派别的集大成者( )孔子韩非子朱熹陆九渊王阳明黄宗羲A B C D 二、简答题：共2题，共25分。51.阅读下列材料：中华文化史（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋时期表现为“以民本思潮和专制注意为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定性为以儒学为正宗兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清朝中叶以前的整个中国社会都相当幼弱。”请回答：（1）列举春秋战国时期“私学文化”中“民本思潮”的表现(3分)，并分析这一时期“私学文化”得以产生发展的根源。(2分)（2）概述秦汉至两宋时期的“帝国文化”的形成过程。(8分)52.孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。在中国古代的不同时期，儒学思想家们不断对其进行新的阐释，以适应时代的发展。阅读下列材料，回答相关问题。材料一 守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的