浅谈嵇康诗歌“游”境界.doc

嵇康，字叔夜。魏晋时期重要的文学家、思想家、音乐家。其性情个性刚直，这点不论从其文章还是诗歌，我们都可以看到。嵇康早年丧父,家境贫困,但仍励志勤学，在文学、玄学、音乐等方面无不博通，崇尚老庄之学，他的与山巨源绝交书就是他的自白书。嵇康的诗文创作一直受到人们的重视。刚肠嫉恶、翛然物外的性格使他人生理想、生命态度发生着变化。再加之政治环境、文化背景带给嵇康的不同常人的遭遇。这些种种都体现在嵇康的诗文创作活动中。本文主要通过嵇康的诗歌创作，来阐释嵇康的理想人生境界和生命追求。嵇康的这种人生境界、生命追求，主要通过“游”这一境界特征来展现。嵇康继承庄子的逍遥游之“游”，并进一步发挥。嵇康诗歌当中频繁出现“游”字，它所代表的并不是一个动词、名词这么简单。说文解字解释：“游，旌旗之流也。”指战旗下方的垂饰。后来引申为不固定的意思，古作“遊”，与行走有关，意义应该比现在更宽泛。嵇康的人生境界和生命的追求目标都可以通过“游”来表现出来。这些亦是他所追求的人生目标、对生命真谛的考证。嵇康的游主要分为两种，逍遥游之“游”和游仙诗之“游”。一、嵇康的诗歌创作嵇康的诗歌创作，据戴明扬嵇康集校注（人民文学出版社1962年版），嵇康现存诗歌五十余首。形式有四言、五言、六言、杂言等等。诗体多样，取材广泛。其中以四言诗成就最高。嵇康的四言诗现存四言赠兄秀才入军诗十八首1、四言诗十一首、代秋胡歌诗七首、幽愤诗一首、诗一首。何焯文选评曰：“四言不为风、雅所羁，直写胸中语，此叔夜高于潘、陆也。”“叔夜送人从军军诗至十八首，以开晋、宋四言之门户。然雄辞彩语，错互其间，未令人厌。”2超尘脱俗，冲怀旷远；其五言诗，成就不高，但也不乏有好的作品。“时代所限，不能为汉音之古朴，而复少魏响之群妍，所缘渐沦而下也。”3多写其鄙弃世俗、回归自然、高蹈隐逸之志。中国诗歌主要有四言、五言、七言三种形式，自汉魏以来五言和七言兴盛，然四言则主要以中国最早的诗歌总集诗经为代表。四言诗歌并没有得到长期延续性发展，到正始时期，五言诗进一步发展。“魏晋时期，五言诗占有优势。除曹操、曹植、嵇康、陶渊明等数人以外，擅长四言诗的使人极少。嵇康与曹操并驾齐驱，成为当时最重要的四言诗人。”4在此种时代潮流之下，嵇康为何秉承诗经传统偏爱四言，他不是反对司马氏集团的传统名教，越礼而行的人吗？何以如此呢？文心雕龙评价嵇康诗歌：“嵇志清峻”，“清峻”二字正好说明嵇康的整体诗歌特点和艺术风格，嵇康性直刚烈，而又尚奇好侠。故诗歌必然峻切。这样的艺术风格似乎更能直切的表达嵇的思想感情，更加直露的反映其对政治的态度。“简约严明，文约易广”的四言诗歌特点正好与这种“清峻”的艺术风格相吻合。嵇康四言诗歌秉承诗经的写作传统和写作手法并予以创新，他的作品一方面具有传统艺术形式的特点，如措辞、章法、比兴等都有明显学习诗经的迹象，另一方面又有创新，他的四言运笔疏朗，色彩鲜明，圆通自如，状物叙事，呈现出新的面貌。在嵇康的四言赠兄秀才入军诗十八首中有这样两首：鸳鸯于飞。肃肃其羽。朝游高原。夕宿兰渚。邕邕和鸣。顾眄俦侣。俛仰慷慨。优游容与。（四言赠兄秀才入军诗十八首之一)鸳鸯于飞。啸侣命俦。朝游高原。夕宿中洲。交颈振翼。容与清流。咀嚼兰蕙。俛仰优游。（四言赠兄秀才入军诗十八首之二)用简明畅快的四言勾勒出生动鲜明的画面。在诗经中的作品多用比兴，然而比兴只是手段，是为了引起主题，诗旨才是关键。然而，嵇康的上述两篇创作，通篇皆是描写之辞，刻画禽鸟优游俯仰之状，仿佛正在展开的画卷，却无一语涉及诗人的本意。这在传统的四言诗歌中式很少见的。刘勰文心雕龙明诗论四言之风格云：“四眼正体，则雅润为本”，“平子得其雅，叔夜得其润”。5正如所说，嵇康的四言注重“音律和谐”，“和谐”则显“圆润”。不刻意的去描绘“典雅”，却在其描写“圆润”“和谐”的措辞用字上，表现出“雅”的一面。典雅的环境，令我们直接想到的就是和谐的音律。而和谐的音律，所表现出来的必然已经有典雅的意境在里面。这种语言风格特点确有嵇康“清峻”之特色。嵇康的诗，“颇似魏文。过为峻切，讦直露才，伤渊雅之致。然托谕清远，良有鉴裁，亦未失高流矣。”6关于嵇康的诗，后人大都以一个“峻”字来评价。著名的南朝文学评论家刘勰在文心雕龙中的明诗篇中说道：“唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。”7刘勰认为嵇康的作品风格是“清峻”，在体性篇中刘勰道：“叔夜俊侠，故兴高而采烈”。清人刘熙载在艺概卷二诗概中说：“叔夜之诗峻烈，嗣宗之诗旷逸。”8“清峻”与“峻切”、“峻烈”都是一个意思，“峻”原意是高峭，与其它词连用，或用其原意，或引申为严刻。“清者，清远；峻者，峻洁、崇高”9其诗歌抒情方式亦是如此婞直，陈祚明采菽堂古诗选评价说：“叔夜婞直，所触既形，集中诸篇，多抒感愤，招祸之故，乃亦缘兹。夫尽言刺讥，一览易识，在平时尤不可，况猜忌如仲达父子者哉！”10嵇康诗歌笔试飞动、蕴藉流转、飞动自如、文法高妙、气势昂扬、清丽深刻。我们看兄秀才公穆入军赠诗十八首的其中两首诗：良马既闭，丽服有晖。左揽繁弱，右接忘归。风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿。（四言赠兄秀才入军诗十八首之九）息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言？（四言赠兄秀才入军诗十八首之十四）兄秀才公穆入军赠诗十八首是嵇康在送哥哥嵇喜从军之时所写，诗表面上是在描写想象中的哥哥的军旅生活，戎马骑射、游猎弹琴、神情悠然的高超境界，实际上写的则是自己的生活情趣。“风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿。”气势昂扬，清丽深刻。“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”语言自然天成，形象而又传神。洒脱自然、从容不迫的气度，这正是嵇康理想人格的写照，也向来是人们所称道的妙句。在嵇康的诗歌中“游”字的出现频率是最高的。以代秋胡歌诗七首、幽愤诗、四言赠兄秀才入军诗十八首、四言诗十一首、五言赠秀才诗、答二郭诗三首、酒会诗、与阮德如诗、述志诗二首、五言诗三首来统计，“游”字共出现28次，为何嵇康情有独钟于“游”字？我们知道，庄子中有“逍遥游”，嵇康的“游”是否与庄子的“逍遥游”的“游”相同呢？这个字的屡屡出现又代表了什么含义呢？我们知道，嵇康对老庄思想是有继承的。庄子中的“逍遥游”是庄子的核心境界，“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。11逍遥游是庄子中的代表作品，列于内篇之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。嵇康继承了庄子的这种境界，“游”是绝对自由地遨游永恒的精神世界，是对“自由”无所限制、无所拘束的追求。嵇康继承老、庄之学之外，他的个性和人生经历也是一个不可忽视的重要因素。我们知道嵇康少孤，母亲和兄长把它抚养长大，自然缺少了父亲的严厉管教和束缚，形成了一种率性自然、天纵旷放的个性。他的这种个性与老庄思想不谋而合。他“长而好老庄之业，恬静无欲，性好服食，常採御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足与怀抱之中”。12长大之后好老庄之学，旷达任放，反对名教礼法，在与山巨源绝交书言“老子庄子，吾之师也。”又云：“纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。又读庄、老，重增其放。故使荣进之心日颓，任实之情转笃。”13向秀称“嵇志远而疏”14也正是这种远离世俗、翛然物外的玄远之心的要求，使嵇康以庄学为阶梯，来表达自己得人生理想和目标。嵇康思想的源头是老庄的人生哲学。老庄哲学所倡导的是绝圣弃智、适情任性、与束缚个人思想的传统礼教相抗衡。追求脱离现实，但又离不开现实。人生活在现实世界中，有理想，然而理想的基础确是现实生活。老庄的人生哲学是矛盾的。老庄哲学解决这对矛盾的方法是：避世遁世、归隐山林。这只是一种痛苦的逃避。庄子在逍遥游中所阐释的自己所追求的个体自由“逍遥游”是一个虚幻的精神世界，是通过“心斋”“坐忘”来实现的，在现实世界中个体是独立的。而嵇康的“游”是与现实生活有所关联的，他抨击社会黑暗、礼教的虚伪，追求的是个体的“自由”而不是“独立”。庄子逍遥游是指无所依从、绝对自由地似鲲鹏般展翅翱翔在永恒的精神世界。庄子一方面认为“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面认为，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊。在这种矛盾心理下，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。嵇康的“游”继承了庄子的“绝对自由地遨游永恒的精神世界”这一点。在他的诗歌中所出现的也正是这种逍遥游之“游”。所不同的是庄子是无法施展抱负，而嵇康是不屑于去做。在这点上阮籍与庄子有所相同，都是壮志难酬。但是嵇康是“众人皆醉我独醒”般的“逍遥”的对待人生。嵇康的逍遥游之“游”是在继承庄子的前提下，进一步的发挥。使它成为自己所追求的的人生境界，嵇康去实践这种人生境界，在作品中表现这种境界。而庄子只是在他的思想有了这种境界，并没有去实践。庄子更多的是继承老子的“无为”思想，认为无为而无所不为。嵇康继承庄子，更多的表现是嵇康以庄子的“逍遥游”这一境界为阶梯，使之更进一步。嵇康的“游”是实实在在的不受约束、任情而驰、优容游与的精神追求，是淡薄自然的生活的生命欲望，是竭力追求一种超凡脱俗、如诗如画般的宁静人生。嵇康的游仙诗之“游”是嵇康苦索“游”之境界的必然产物。嵇康“求仙问道”“服食药石”以求成仙得道，“仙”具体化是神仙，但却代表着“游”的境界。“游仙”的最终目标却是“游万物而任自然”的人生理想目标。这是他对生命的终极目标的考证。二、“逍遥游”之“游”金丹元先生说：“我们说庄子的精神是中国意境说的源头，庄子强调自由，强调出于自我之心的游，都直接催动着意境哲学的萌芽。”15我们也可以以此来阐释嵇康诗中“游”这一意象的境界。刘大杰先生说：“文化界各个方面，都向着解放自由的路上走，各自建立各自的新生命，不仅文学，绘画亦是如此，就是书法，也遵循一致的路线发展的。我们只要看由汉隶楷书变到王羲之父子那样如行云流水般的行草，那种解放自由的精神，活跃的个人主义情感与生命，真是再明显也没有了。”16嵇康对精神自由的强烈追求，这种追求是一种出自“一己之心”的追求。玄学对自由的追求是通过“贵无”之一理论来实现的，那么嵇康对自由的追求是通过什么来实现的呢？“游”字屡见于嵇康的诗歌当中，自由的境界是一种虚幻的，现实中不存在的境界。嵇康以这种境界来寄托现实中的自己。类似于玄学里面的“无”，跟现实中的“有”相对立，但却是对“有”的超越。嵇康的这种思想源出庄子，但却有了自己独特的内涵。李充认为嵇康：“宁漆园之逍遥”。17自由的境界的问题是庄子的出发点和归宿。“游”是庄子的一个核心概念，“游”即为自由。在嵇康这里体现为“游心”，庄子说：“游心于淡”（庄子应帝王），“游心于物之初”（庄子田子方），嵇康继承了庄子的“游心”概念，在他的诗歌当中出现“游心”的有以下几处：游心太玄。（四言赠兄秀才入军诗十八首之十四）游心于玄默。（代秋胡歌七首之五）游心大象。（四言诗十一首之三）“太玄”、“玄默”、“大象”这样的词语大都源自庄老玄学之道，嵇康正是借助玄学词汇来表达“游心”这一概念的。嵇康的“游”是对个体自由的一种追求，嵇康的“游心”意味着“心”的自由，“心”游于太玄，是现实中的心在“虚无”世界的一种对自由的追求。“运乎之妙，存于一心”。这种“虚无”其实就是一种自然，“心”代表本我，也就是本我自然。在嵇康看来，现实世界是污秽、黑暗的，理想境界是清新、明朗的。我们看四言诗十一首之二：婉彼鸳鸯。戢翼而游。俯唼绿藻。托身洪流。朝翔素濑。夕栖灵洲。摇荡清波。与之沉浮。（四言诗十一首之二）可以看出，诗中并非描写仙境，但所表现出来的却是任“心之自然”，要追求精神的自由。这种心灵自由的追求，是一种精神境界。自然是心之自然，自由是心之自由。“心”代表着嵇康本我，心的自由，也就是本我的自由。除了“游心”，嵇康诗中提到“游”的还有很多，如：乘云游八极。（代秋胡歌诗七首之六）思行游八极。（代秋胡歌诗七首之六）“八极”一词出自庄子田子方：“夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”18淮南子原道训：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。”19“八极，八方之极也，言其远。”四方加上四隅为八方，八方之极远处为八级。“八极”即是无边无际。易有太极八卦，是宇宙万物从无到有，从有到万物的自然规律的哲学内涵。嵇康诗中的“八极”类似于易所说的“无生有，有生万物”中“无”，即是宇宙的原始状态。嵇康这里把它引申为庄子的“挥斥八极”，“思与王乔。乘云游八极。”“思行游八极。”也就是说诗人的思想遨游无边无际、无拘无束。诗人借助“游”字形象的表现出自由自在、任意遨游的境界。通过“游”这一动词形象的表现诗人的思想远在宇宙太空、内心远在八荒之外任意驰骋翱翔。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。这里的“游”以一种动态的形式出现，“游”是一种动作，在嵇康的思想世界所描绘的“八极”中“游”。这种动态的理念，深刻的揭示出嵇康对精神世界中的那种理想境界的向往。任意遨游，无边无际。在幽愤诗中之游一处提到“游”字：嗈嗈鸣鴈，奋翼北游。（幽愤诗）幽愤诗被认为是嵇康心路历程的写照。这首诗是嵇康晚期（入狱之后）所作，从他的出身一直写到对未来的愿望，人之将死，其言也善。这篇诗不是写给自己的，是写给世人的，当世之人，来世之人。嵇康知道自己身为曹魏的女婿，又与司马氏集团格格不入、针锋相对，自己的死是必然。诗中有诗人对自己的深刻反省：“昔惭柳惠。今愧孙登。内负宿心。外恧良朋。”“咨予不淑。婴累多虞。匪降自天。寔由顽疎。20”嵇康知道自己的性格是与传统礼教、规矩、世俗格格不入。诗中还提到：“仰慕严郑。乐道闲居。与世无营。神气晏如。”21“嗈嗈鸣鴈。奋翼北游。顺时而动。得意忘忧。”“庶勖将来。无馨无臭。采薇山阿。散发岩岫。永啸长吟。颐性养寿。”22这些都是他一直所推崇的境界，强调顺应自然、随心所欲。嵇康向往这样的境界，他随心所欲了，无欲无求，将生死看透。“嗈嗈鸣鴈。奋翼北游。”管子桓公曰：“夫鸿鹄有时而南，有时而北”。23象大雁一样遨游随心所欲、任意翱翔。通过“游”一词可以看出嵇康已经通脱了。像鸿鹄一样，展开翅膀，顺着时间的流逝，任意飞翔，愉快的心情使我忘记种种忧愁！这些都可以通过一个“游”字深刻的表现出来。陈祚明曰：“直叙怀来，喜其畅达，怨尤之辞少，而悔祸之意真，如得免者，赏知所戒矣。”又曰：“澡身沧浪，岂云能补？”24可以看出嵇康对自己有悔过之意，此次祸事已经看开。如浮云掠过，不着任何痕迹，坦然从容的面对。诗中提到“嗟我愤叹。曾莫能俦。事愿违。遘兹淹留。穷达有命。亦又何求。”25慨叹自己虽然有着鲲鹏高举，奋翼北游之志，但事与愿违，已经不能实现，生死有命，又怎能强求。虽然幽愤诗全诗只有一处提到“游”字，但通过“游”字我们可以看出嵇康的思想，即将面临死亡时，所发出的对自己的理想不能实现的悲鸣。在四言赠兄秀才入军诗十八首中出现“游”字的有以下几处：朝游高原。（四言赠兄秀才入军诗十八首之一）优游容与。（四言赠兄秀才入军诗十八首之一）俛仰优游。（四言赠兄秀才入军诗十八首之二）转此游鳞。（四言赠兄秀才入军诗十八首之五）盘于游田。（四言赠兄秀才入军诗十八首之十一）驾言出游。（四言赠兄秀才入军诗十八首之十三）携手俱游。（四言赠兄秀才入军诗十八首之十六）远游可珍。（四言赠兄秀才入军诗十八首之十七）上文提到；嵇康之四言诗，开晋宋四言之门户。嵇康诗歌，四言为多，且成就最高。四言赠兄秀才入军诗十八首是嵇康四言诗中最为重要的一篇。其内容大都抒发对兄长的思念，想象兄长的军旅生活。这篇诗歌特点自然用嵇康的总体诗歌特点“清峻”二字可以概括，但语言风格却是圆润、和谐、典雅。上文提到，嵇康诗歌秉承诗经四言传统，注重韵律和谐。这种语言风格，给人一种冲淡旷远的审美意趣。邵长蘅在文选评中评价说：“脱去风雅陈言，自有一种生新之致”。26然而我认为嵇康除了脱风雅陈言之外，另外出新的地方更重要的在于于“优游容与”的这种生活来寄托自己的情思。在四言赠兄秀才入军诗十八首中出现的意象如：鸳鸯、黄鸟、鸿雁、高原、高岗、长川等等，可以看出诗人借自然景物意象来抒发感情。表现自然放旷的生活情调，寻找一种独特的形象和生活境界。嵇康虽然超然物外，但也未能忘情。诗人俯仰之间都寄托着诗人宇宙人生，在四言赠兄秀才入军诗十八首中“游”字共出现八次，上“游”于飞鸟、流云之间，下“游”大地、山川之际。上到“荒天”，下到“厚土”。俯仰人世间，纵观宇宙万物。给人一种遨游天地间，包罗万象的大气。他在体味宇宙人生的同时，也感叹人生无名的哀愁。人生短暂，似水流年。“百年之期，孰云其寿？”人生百年，何其短暂。追求功名，不是他的性格。及时行乐，他又无欲无求。在人世间遨游，体会百味人生，“游”吧！学学庄子的“逍遥游”，逍遥人生岂不快哉！然嵇康“刚肠嫉恶”、“遇事便发”27的个性怎容他这样。不如远离世俗逍遥遁世，慷慨“远游”。“远游可珍”，嵇康的“远游”之“远”不是空间上的举例之远，而是背起世俗之远，是归于自然游于上水之远。远在何处？“盘于游田”。远游到“游田”，“游田”是一种可以游玩赏乐的地方，一种可以寄托心灵的地方。“游田”，是诗人的理想去处。是“驾言出游”“携手俱游”的理想境界。是一种神思的寄托与渴望。在四言诗十一首中出现“游”的有以以下几处：优游卒岁。（四言诗十一首之一）戢翼而游。（四言诗十一首之二）游钓九渊。（四言诗十一首之四）将游区外。（四言诗十一首之八）超游清霄。（四言诗十一首之十）与道逍遥。（四言诗十一首之十）四言诗十一首也是嵇康四言诗重要代表作。这十一首诗，充分表现出嵇康逍遥放任的人生观。他那种“任自然”、“通物情”的思想体现，在诗中充分体现出来。汤用彤先生认为：“受世界之束缚乃在于心，心若能放，自无世界之累。故嵇阮以为人有形神两方面，而神可以超然，所以逍遥即神游也。”28如四言诗十一首之十：羽化华岳。超游清霄。云盖习习。六龙飘飘。左配椒桂。右缀兰苕。凌阳赞路。王子奉轺。真人是要。齐物养生。与道逍遥。（四言诗十一首之十）描写了嵇康这种逍遥自在、来去自由、自得自乐的“神游”境界，“超游凌霄”，“与逍遥游”，两个“游”字显示出诗人那种对神仙自得自乐境界的追求。无论是九霄云外的神仙，还是婉娈名山的真人，都是诗人所追求的，但是嵇康追逐的并不是成为他们，而是想拥有他们那样的境界，什么样的境界？“游”的境界。前文讲过，“游”即自由，一种“心”的自由。然而这里的“游”却是另外一层含义。“游”是遨游于“飘忽”，“玄冥”之仙境中，神仙那种“承云而游”，“忽行万里”的“神游”境界。又如四言诗十一首之八：抄抄翔鸾，舒翼太清。俯眺紫辰，仰看素庭。凌蹑玄虚，浮沉无形。将游区外，啸侣长鸣。神不存，谁与独征。（四言诗十一首之八）即使“翔鸾”飞抵九霄天庭，畅游云端，俯仰天地间。这种遨游字的之乐，这种对神仙的向往。正始诗人渴望的。嵇康曾说“不学仙”，可他为什么有服食丹药，追求神仙之道呢？这不是相互矛盾的吗？上文提到：社会对他的影响，使他避世遁世。但性格使然，“无万石之慎，有好尽之累。”29“刚肠嫉恶，轻肆直言，遇事便发”30的性格，怎能逃脱这世俗的尔虞我诈，也许只有成为神仙，才能超脱，才能像神像那样与世无争逍遥自由。诗中提到“与道逍遥”，也许只有神仙道化之后，才能随欲而为，无拘无束。这种追求，这种思想境界，可以完全通过“游”这一个意象来阐释出来。无论是“心”之自由，还是神仙道化之“神游”，都是通过这个字来表现的。可以说“游”是嵇康思想的一个核心。嵇康五言诗主要表现老庄思想和崇尚自然地主题，没有形象委婉的变大方式，大都直抒胸臆，除四言外，其五言诗很少用比兴手法。如他的五言诗秋胡行，直陈其理。其中几句这样写道：富贵尊荣，忧患谅独多。古人所惧，古人所惧。丰屋蔀家。人害其上，兽恶网罗。惟有贫贱，可以无他。其五言诗，成就不高，但也不乏有好的作品。五言诗中出现的“游”有以下几处：逍遥游太清。（五言赠秀才诗）逍遥游太和。（答二郭诗三首之二）乐哉苑中游。（酒会诗）浮游太清中。（述志诗二首之一）慷慨之远游。（五言诗三首之三）在五言诗中出现的这些“游”字，其中“游”太和、太清这种神话意象，在嵇康的诗歌中常常出现，大多是为了表达诗人希望得道升仙的愿望。不仅如此，在其诗歌中还出现了神话人物如西王母、王子晋、松乔等。“太清”、“太和”与上文提到的“太玄”、“八极”相似，无论是神仙道化，还是心系八荒，都是表象嵇康追求“游”境界的一种体现。“乐哉苑中游”中的“游”似乎有种悠哉悠哉，悠闲自得的意思。而“慷慨之远游”中的“游”，上文提到，是一种避世遁世的思想的体现。“远游可珍”“慷慨之远游”里的“远游”是精神世界无所依托的结果。在庄子所提到的“游”所游历的境界皆是“尘垢之外”“四海之外”，或者是“无穷”之境。而嵇康诗歌中的“远游”同样是绝尘无垠之域。嵇康的性格和社会的影响，决定了嵇康的人生态度，“逍遥游”是他找到解决现实世界和本我自由这对矛盾的有效途径。游戏人生是庄子对待人生的态度，我们知道庄子三十三篇中，大多数篇章都涉及这个以游戏态度解脱人生痛苦的主题，尤其以内七篇谈得深入集中。古代人谈论庄子比较重视游世思想。有人甚至说，“游”这个字就是一部庄子的中心。这整体现在庄子的“游世”思想。庄子“逍遥游”的内涵有两个方面；一方面是翛然尘外和自然无为，一种随遇而安姿态的演绎，是弱者对生命的存在感的自我保护。而另一方面又认为这种避世遁世的人生追求是根本不可能的，所以以一种“游世”的态度现身，希望可以找到精神上的寄托。对待万事万物，顺其自然。打个比方说：就像一条鱼，在水中游动，它高兴，它自由，快乐，无拘无束，但是却改变不了水的流动，永远离不开水。庄子作逍遥游一篇，表明自己的人生态度和人生观取向。嵇康正始继承了这种思想，但不是“游戏人生”，庄子追求遗世独立，从现实世界中独立出来，而嵇康则是与现实世界有所联系的，在现实社会的基础上追求精神思想的独立和自由。这与庄子的“逍遥游”有所不同。“逍遥游太清”“逍遥游太和”正始嵇康这种思想的体现。在嵇康的“逍遥游”中，“逍遥”只是一个修饰词，“太清”“太和”所要一个地方，关键在于“游”，没错它是动词，但这一动态关键，这里的“游”即是一种境界，“太和”、“太清”、“八极”、“太玄”只是嵇康所塑造的一种超凡脱俗的虚无缥缈的境界，游的就是这种境界，而且要逍遥快活的游。三、游仙诗之“游”我们都知道，魏晋文学是典型的乱世文学，作家们在经受战乱的同时，还要经历改朝换代的痛苦。一些敏感的作家在经历战乱和朝代更替的同时，感受人生的短暂，生命的脆弱，命运难料，福祸无常，以及个人的无能为力，从而形成了具有悲剧性基调的文学，以及作为悲剧性基调之补偿的放达，后者往往表现为及时行乐或沉迷声色。31在这种情况下，文学创作出现了“生死主题、游仙主题、隐逸主题”。“念魏晋人的诗，感到最普遍，最深刻，能激动人心的，便是那种在诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与情感。”32生命的短暂给文人带来了生存的恐惧感，文人们把这种思想在诗文中表达出来，其中游仙一类诗歌体裁，就是这些文人们对死亡的重视、哀伤，对人生短促的感叹的音调。在建安曹氏乐府四言诗中就已可见。如曹操秋胡行、曹植飞龙篇等。嵇康也有代秋胡歌诗七首，我们看以下两首：贫贱易居，贵盛难为工。耻佞直言，与祸相逢。变故万端，俾吉作凶。思牵黄犬，其计莫从。歌以言之，贵盛难为工。（代秋胡歌诗七首之二）徘徊钟山，息驾于层城。上荫华盖，下采若英。受道王母，遂升紫庭。逍遥天衢，千载长生。歌以言之，徘徊于层城。（代秋胡歌诗七首之七）从内容看，嵇康感叹人生忧患、向往神仙长生。诗中富于想象，充满对神仙的向往，看嵇康的语气似乎相信神仙的存在。内容多以真人为友，或托身于仙境，或齐物养生，或与道逍遥，都说明嵇康对神仙世界的向往和渴望。我们再看下面两首：泳彼长川，言息其浒。陟彼高冈，言刈其楚。嗟我征迈，独行踽踽。仰彼凯风，涕泣如雨。（四言赠兄秀才入军诗十八首之三）轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴。交交黄鸟，顾俦弄音。感悟驰情，思我所钦。心之忧矣，永啸长吟。（四言赠兄秀才入军诗十八首之十二）我们看这两首诗，“嗟我征迈。独行踽踽。仰彼凯风。涕泣如雨。”，“感悟驰情。思我所钦。心之忧矣。永啸长吟。”上面几句他的诗，反复慨叹世事险恶，人生之忧患。在这种还清下，世俗之事如此险恶，人生如此变化无常，何不独行其道，求仙问道岂不更加洒脱？采药钟山隅，服食改姿容。蝉蜕弃秽累，结友家梧桐；临觞奏九韶，雅歌何邕邕！长于俗人别，谁能睹其踪？游仙诗在诗中他盼望自己能够“蝉蜕弃秽累”，抛弃世俗所累，这种翛然尘外，希冀远游的情怀。正是为了生命之长久，“长与俗人别”发挥老庄思想的高蹈隐逸之志。嵇康他鄙夷功名，痛恨富贵，在他的游仙诗中所表现出来的完全是一种，以一颗纯洁的“玄心”追求一种“与道逍遥”的境界。无拘无束的仙境，正是他苦苦追寻摆脱世俗羁绊的理想之地。嵇康的游仙诗不仅表现仙界的澄明晴朗，同时也表达诗人的情志。玉皇大帝是不能模拟的，凌霄宝殿亦是不能描绘的，精神世界只能在视觉的尽头略微的把它模糊的表现出来。在嵇康笔下游仙诗采用了极为简略的表现形式：乘风高逝，远登灵丘。托好松乔，携手俱游。朝发太华，夕宿神州。弹琴咏诗，聊以忘忧。（四言赠兄秀才入军诗十八首之十六）琴诗自乐，远游可珍。含道独往，弃智遗身。寂乎无累，何求于人。长寄灵岳，怡志养神。（四言赠兄秀才入军诗十八首之十七）抄抄翔鸾，舒翼太清。俯眺紫辰，仰看素庭。凌蹑玄虚，浮沉无形。将游区外，啸侣长鸣。神不存，谁与独征。（四言诗十一首之八）除了赤松、王乔，灵丘、神州等仙界必要的标志外，诗人没有更多具体的描写。仙界就是仙界，现实就是现实，仙界不可能真的存在，嵇康虽然相信神仙的存在，但并没有亲身的体验。幻想的世界也只能停留在幻想之中，诗人只能报人间的琴声、诗词带到仙境。因为嵇康知道，努力的描写仙界，越是具体形象，它就与人间的世界越是相似，在仙界中的种种具体事物、人物，也只不过是把人间的事物、人物仙化罢了！当人们构建的仙境徐徐升入云端时，却发现他下面始终坠着沉重的现实世界。嵇康的这些作品，与其视为游仙诗，不如作为自我精神境界的神仙化。他的本意或许不是在说仙人得道、长生不老，而是在说精神只有超越了世俗才能自由自在。这里的仙境成为了精神世界的象征。所谓“游仙诗”，就是指描写虚幻仙境、飘渺超凡的诗歌。自屈原楚辞的离骚、远游开“游仙”类诗歌的先河，自汉代以来“游仙”类诗歌不绝于耳。在魏晋嵇康却是写以“游仙”为题类诗歌的第一人。33嵇康的这类诗歌题材多以描写仙界虚幻为内容，卜疑提到：“彼我为一，不争不让，游心皓素，忽然坐忘”这种“心斋”“坐忘”的境界，我们可以看做是嵇康继承老、庄思想的一种延伸。老、庄思想的虚无缥缈、道化自然为嵇康所变通，引申在“游仙”这一题材的诗歌中。“思友山林，抱朴山嵋”，“抱朴”一词，道教术语。源见于老子十九章“见素抱朴，少私寡欲”。朴指平真、自然、不加任何修饰的原始。抱朴即道家、道教思想中追求保守本真，怀抱纯朴，不萦于物欲，不受自然和社会因素干扰的思想。这不正是老子所提倡的吗？嵇康的人生目标不正是“齐物养生，与道逍遥”吗？为了达到这个目标，他追求神仙道化，而这种思想正是在“游仙”类诗歌所表现出来的。嵇康的游仙诗，其中一篇是四言诗，现在仅存残句：翩翩凤辖，逢此网罗。34另外还有一篇是比较完整的五言诗：遥望山上松，隆谷郁青葱，自遇一何高，独立迥无双，愿想游其下，蹊路绝不通。王乔弃我去，乘云驾六龙。飘飖戏玄圃，黄老路相逢，授我自然道，旷若发童蒙。采药钟山隅，服食改姿容，蝉蜕弃秽累，结友家板桐，临觞奏九韶，雅歌何邕邕，长与俗人别，谁能睹其踪。（游仙诗）“豪壮清丽，无一尘俗气”。神仙传谓“嵇叔夜有迈世之志”35，正是这首诗的立意。他的求仙欲望十分强烈，几乎在一派仙境中陶醉了。诗人通过对幻想中的仙境的描绘，也委婉地表达了对世俗生活的不满与愤激。诗中表现出作者鲲鹏远游、希冀迈世之志。在诗中也可以看出嵇康的求仙欲望十分强烈，在一派仙境中陶醉了。嵇康写的越是迷人，越是陶醉，越是渴望，更反