《拈花智慧-心灵的和谐》.doc

拈花智慧 第一部分在当今这个科学技术迅速发展的时代，世界如朝霞暮霭般瞬息万变。这个世界是跳跃的、绚丽的、鲜活的，商品经济的高速发展，给我们带来了丰富的物质生活。你是否迷失了自己？ 卷首语 你是否迷失了自己？ 在茫茫人海中，在无数过往中。 在当今这个科学技术迅速发展的时代，世界如朝霞暮霭般瞬息万变。这个世界是跳跃的、绚丽的、鲜活的，商品经济的高速发展，给我们带来了丰富的物质生活。 然而，当我们身穿华装丽服，觥筹交错、歌舞升平的时候；当我们雄踞商海、一掷千金的时候，人类的精神家园里却并没有因为物质的“滋补”而多出几个灵魂的伟 人。相反，在惊心动魄的变革中，似乎有更多的人们成为了精神家园的流浪者。也许因为眼前的世界太过多彩，我们能够感受的真实质朴已经被涂上了一层虚妄不明 的色块，在人们的眼睛里，我看到的更多的是一种迷茫和麻木。 当然，人们在过分追求物质满足的同时忘记了给精神世界添砖加瓦，这并不是说物质和精神就是全面对立、此消彼长的。但是，人生观、世界观、价值观的正确引导和确认却可以指导物质生活的方向。 那么我们究竟要用什么来作为精神的补给？用什么来指导人生的取向、选择？ 在我们中华五千年悠久的历史中，有太多优秀的民族文化、传统文化。儒学教给我们仁、义、礼、智、信，教育我们要心怀仁爱，心怀敬重。儒家学派在几千年中如 潺潺春水，教化出中国人敦厚、挚诚的品性；道家的老庄学说让我们体悟到了萧遥洒脱的人生态度，出世的境界、高雅的品格在潜移默化中熏染出中国人宁静淡泊的 性格；佛学更是在传入中国后，与博大精深的汉文化相融合，不仅成为我们精神世界的一颗瑰宝，更造就了中华民族的善良质朴 中华民族的传统文化历经了时间的淘洗，历经了时代的甄别，是我们的“真金”，也是我们的“真经”，是漫漫黑暗中指导我们人生方向的指南针，也是医治我们空 虚心灵的良药。现世的芸芸众生，有太多的烦恼，有太多的问题，而传统文化对于纠正商品经济发展过程中所带来的种种弊端，诸如精神的苦闷、信仰的缺失、道德 的退化、生态的危机以及人们身心的分裂，都有极大的好处。 在这些优秀的文化中，尤为突出的就是禅文化。 禅既是一种独特的思维方式，更是一种非凡的智慧。 倘若我们能够领悟到禅的精神，能够把禅的智慧运用到生活中去，那么我们就能更好的引导自己的人生观、同时也能够进一步的引导我们这个社会，使之朝着慈悲、博爱、美好、和谐的方向转变。 我们是怎么迷失自己的？(1) 我们是怎么迷失自己的？ 你累了么？ 此刻，请你闭上眼睛想一想，你是否经常会觉得疲惫？是否身心都已憔悴？想一想你已经多久没有清清静静地去读一篇文章，你已经多久没有踏踏实实地睡觉睡到自然醒，你上一次和爱人一起悠闲地品茶赏月是在什么时候？答应孩子春天一起去放风筝的承诺兑现了么？ 有人总是说，无聊是常态，无奈是常态，浑浑噩噩是常态我们现今的人们大部分都处于一种极度的身心分裂中，我们为了有一个更好的生活状态去拼命努力、拼 命赚钱，在各种压力之下错过了生命中美好的风景，迷失了自我，失去了自己，渐渐的开始为生活中种种不如意的事情苦闷叹息，渐渐的，反而忘却了拼搏最初的目 的是为了身心的幸福快乐。早年的梦想已经被现实的残酷消磨得失去了本来面目，竞争的压力让我们难有喘息之机别人工作的时候，自己要更卖力地超过他；别 人休息的时候，自己更要抓住机会赢得成绩人们总是在担心失去，可是在拼命去“抓住”的同时，一个个内心早已是千疮百孔，充满了压抑、焦虑、苦闷、孤独 和无助。而这个社会中复杂的人际关系更使我们常常感到困惑，感到身心疲惫、难以承受。 在精神理想和现实世界的冲突中，我们的内心早已经被撕得四分五裂，然而我们究竟是从什么时候开始困惑迷茫？我们究竟是怎么迷失了自己呢？ 一切痛苦的根源，皆因你失去了和谐。 有这样一个故事。 伟大的佛陀在一次讲法前，拿出了一条手绢。佛陀什么话都没说，只是默默地在手帕上打结，打了一个结，又打一个结，最后手绢上共结了五个结。佛陀坐下的弟子 们都大惑不解，众人从来没有见过佛陀有这种举动，也不知道佛陀在手绢上打结是要来做什么。众弟子看着佛陀，一脸茫然、不明就里。 这时候，佛陀把打完结的手绢举起来，慈祥的目光扫视着众位弟子。佛陀说：“我要把这个打了结的手绢给解开，但是在解开它们之前，我想提两个问题”坐下弟子都静静聆听佛陀的问题。佛陀说：“第一个问题是，这打结之前的手绢和打结之后的手绢有什么不同啊？” 佛陀话音刚落，一个叫做阿难的大弟子就站了起来。 先在此介绍一下，这个阿难是什么人呢？他是释迦牟尼佛闻法第一的大弟子。在释迦牟尼佛的众位弟子中，他被称为“多闻第一”。阿难侍奉在佛陀身边，跟随佛陀弘扬佛法，是佛陀的侍者。 我们都知道儒家的论语是孔子的弟子及再传弟子根据孔子的言行记录下来集结成书的，并不是孔子亲自写的。而我们佛教一些经典的集结，也是因为这个阿难记 住了佛陀所讲的经文，然后把它叙述集结下来的。所以在佛经开头都会有这么一句话“如是我闻”，这个“如是我闻”的意思就是“我曾经听佛说”，而这 个“我”，指的就是阿难。 佛陀提出了这个问题后，阿难站起来说：“师父啊，按照我的理解，这打结前的手绢和打结后的手绢并没有什么不同。”接着阿难跟大家解释：“这条手帕就其存在 来说，还是同一条手绢啊，它并没有改变什么。”大家都不约而同地点了点头，“可是”，阿难又说道：“仔细观察起来，好像又觉得有所不同了，那就是形式上的 不同因为打了那五个结，所以手绢失去了原有的平整，五个结纠结在一起，让手绢变得皱巴巴的，手绢似乎失去了自由自在，显得有些沉重” 佛陀听完阿难的解释，微笑了一下，说：“阿难，你说得不错，这就是我要对大家讲的” “一个人的内心，在分裂的前后，就其本质上确实没有什么分别，就像这条手绢，并没有因为打了结而缺少什么、改变什么。一个人，当他失去了内心的自由和平 衡，就其本质而言，他还是同一个个人。但是内心分裂的人，他已经失去了和谐。同样如这条手绢，纠结着，扭曲了。”佛陀对阿难说：“我们的本性是一样的，世 间芸芸众生都具有佛性，可是为什么有的人对人生有所觉悟，能够得到身心的和谐，而有的人却不能觉悟，依然要受着痛苦呢？阿难，你跟我的不同之处，在于你的 境界不是佛的境界。在你的心灵深处，依然被五座大山所压，就像我手绢上打这五个结，得不到自由啊” 佛祖把压在心灵上的五座大山形象的比喻成手绢上的五个结，那么这“五座大山”究竟是什么呢？ 究其内心，也是一种生命的和谐境界。若要人不知，除非己莫为 其实就是指人的“五欲”。佛教所讲的“五欲”就是财、色、名、食、睡。 这五种欲望我们很容易就能理解，每个人都是有欲望的，而这五欲无疑是人们最想要获取的东西。人们生来就需要饮食睡眠，这是人的本能，无可厚非，可是仔细想 一想，最原始的欲望却最容易使人迷失。现在的人，贪食贪睡，吃已经不仅仅是为了满足饥饿感，还要吃得新奇，可是当各种美味珍馐摆在面前的时候，却又大肆浪 费，挥霍无度。人们的欲望愈加强烈，而本性也就在无限度的追求中渐渐迷失了。 在生理上得到了满足以后，人们又往往希望能够得到心理上的满足，而这个心理却又是不健康的，没钱的人想要有钱，有钱的人想要有权，有权的人又想要有大大的名声最终，人们只能在追逐“五欲”的道路上越陷越深难以自拔。 我们的困扰、烦恼正是因为我们心中压着“五欲”的大山，试想，时时刻刻被五座大山压住的心灵还怎么得到解脱？我们还怎么轻松得起来呢？苦苦挣扎在“财、 色、名、食、睡”里，就像把自己困在了没有出口的迷宫，绕来绕去，以为会有很多的出路，其实不过是另一种形式的禁锢。自己给自己套上的枷锁，只有自己才能 解开。我们每个人不自在，我们有那么多的烦恼、牵挂、忧虑、痛苦，都是这五座大山给你带来的。只要你跳出了这五座大山的压迫，那么你的心就见到了佛性，佛 性显现，你就会得到大自在。希望我们每个人都能找回这副枷锁的钥匙。 回到故事里，佛陀又问了第二个问题。佛说：“现在我要解开这五个结，可是我要怎么样做才能解开它们呢？”这时，佛的另一位大弟子舍利弗站了出来。 舍利弗说：“师父啊，要想解开这五个结，就要靠近一点，仔细观察一番，看看这些结是怎么系上去的。先要明白它们是怎么打成的，才好去解开它们。如果在没有弄明白之前就贸然动手，有可能非但打不开，反而越解越紧，甚至再也解不开了。” 佛陀听完之后会心一笑，说道：“你回答得非常正确，先弄清事情的因，再去解决事情，这就是智慧啊。” 舍利弗是佛陀座下众多弟子中的“智慧第一”大弟子。佛教里有一部经叫做心经，也就是般若波罗蜜多心经。里面的“舍利子”指的就是这个舍利弗。所以佛陀说舍利弗是有大智慧啊。 在这里，就是告诉我们这个“因”的重要。当我们遇到问题的时候，就要先想想，为什么会产生了这样的结果，我们在之前做了什么。有一个词叫做“因缘”，“缘”也就是指事物的因果之间的转化联系，所谓“缘由”。在这里，同样有一个关于舍利弗的故事。 舍利弗在拜释迦牟尼为师之前，另有一位师父。他跟随着这位师父修行的是另一个法门，叫做拜火教。这一个教派在当时的印度影响非常大，信众很多。同时，舍利 弗的这个师父本事非常高明，也有很深的道行，兼具大神通，道力非常深。可是没想到，有一天，这位师父突然去世了。舍利弗还有一位师兄弟，叫做目犍莲，我们 都知道，目犍莲是神通第一，也是佛陀座下的一位大弟子。 可是在当时，看到师父突然去世，师兄弟二人却是痛苦不堪。二人都想，我们跟着师父学法，就是要具备大深通，就是要没有生死，要了生死，可是现在师父都会死去，我们所学的这些法有什么用呢？二人从此失去了学法的信心，他们想不明白，为什么我们这样的法，修了还要死？ 所以，二人失魂落魄，再也没有修学的信心了，每日里恍恍惚惚、迷迷惑惑，再也无法专心修行下去。恰好有一天，舍利弗在街上遇到了一个相貌庄严的沙门，这个 沙门具足威仪，让人一眼看去就有一种震慑力。舍利弗不自觉地产生了一种亲近感，好奇地走上去问讯，他说，我看见你嘴巴里好像在不停地念叨，你能告诉我你在 念什么吗？这个沙门年龄并不大，只有二十多岁，他见眼前的这个人有问，就对他说了一句话 “万法因缘生， 万法因缘灭。 我师大沙门， 常做如是说。” 舍利弗一听这句话，顿时开悟了“既然万法都是因缘而生，又是因缘而灭，那么我的师父不也是一个法么，也是万法因缘和合而生的啊！因缘一消散，他不是自然就要死亡么？因缘一合，所以生出了这一法，因缘一灭，这一法不就散了么！万法因缘灭啊，人不也是一样的么！” 舍利弗领悟到了这点，茅塞顿开了。他连忙问这个年轻的沙门：“你的师父是谁啊？?有这么好的法门教给你。”这个沙门就告诉舍利弗，说：“我的师父是释迦牟 尼，我就是在向他学法。”这时的舍利弗再也不像之前那么浑浑噩噩，他觉得自己真正找到了一位圣者，不仅可以教给自己不死之法，还可以教给自己彻悟人生宇宙 的真理。于是，在回去之后，他说服了自己的师兄弟目犍莲，一起去跟随了佛陀，做了佛陀座下的弟子。 所以，就是一句“万法因缘生，万法因缘灭”使得智慧第一的舍利弗开悟了，而我们有没有从这句话里悟到些什么呢？ 头脑是国王，心灵是皇后，本能是仆人 当我们知道了人生的痛苦烦恼来自于对“五欲”的执着，那么我们就要认识到执着其实是“不可得”。换一个角度来思考，我们因为执着于“五欲”，反而难以看清生命、生活的本来面目，被眼前如流云一般的浮华所麻痹，再也难以找寻人生的真谛。 千万不要以为得到了金钱名利就是快乐，要知道，一切你能看到的，能摸到的，却不是长久的。今天你得到了，可是转眼之间，这些物质财富又到了别人手中。那么什么才是真正永恒的快乐呢？那是一种心灵的富足。 要得到真实的、永恒的快乐，其实要比得到那房子车子容易得多！因为心灵上的喜悦只在于你的一念之间，可是现在的人们，似乎流行着一个词“郁闷”，似乎 觉得“郁闷”是一种时尚的情绪。可是，用你真实的情感去想想，是“喜悦”让人舒服，还是“郁闷”让人舒服呢？我想大家都不会选择后者。很多人说，现在这种 紧张压抑的生活状态下，哪还有什么让人喜悦的事儿呢？怎么没有！就拿一天之中的点点滴滴来说，就有让人无尽喜悦的事情早晨起床，家人为你准备好了油条 豆浆，和那些没人照顾甚至没有饭吃的人来说，这不是幸福么？你去上学或者去工作，你可以得到知识和报酬，不要说这是无奈、是劳累，相比起那些没有学上的孩 子和那些奔波求职的人来说，这不是幸福么？傍晚回到家里，守着温馨的灯光和家人共叙天伦之乐，和那些在寒风酷暑中流浪的人们相比，这不是幸福么？甚至在夜 深人静的时候，你能够盖着温暖的被子入梦，这也是很幸福的啊试着把烦恼的事情抛却，试着把每一件细小的幸福扩大，那么你的精神财富就真是用之不尽了！ 然而，获取心灵上的富足又是那么的困难，有的人终其一生，为了财富劳碌、为了名利奔波，最终他虽然在物质上称为了一个富翁，可是他却并不快乐。他的一生都 在感叹，为什么我不快乐啊，为什么我现在想要什么就可以得到什么了，可是心里却那么空虚呢？问问自己，你为什么不快乐啊？因为你把你自己的心全都放在了你 所追求的那个东西上了。你的心里只有你所谓的“目的”，你的心里再也容不下别的事情。做生意的赔钱了，心里便升起了无限的焦虑烦恼，时时刻刻盘算着怎样进 行下一步的投资，怎样扭亏为盈；做官的降职了，心里便升起了无限的惶恐不安，左思右想是哪里做错了，要怎样把失去的地位挣回来如果短短的人生中，你所 盘算的都是这些事情的话，那么你怎么能快乐呢？ 我们应该认真地自省一下，我们到底是怎么迷失了自我？我们为什么会有那么多的痛苦烦恼？我们的内心是怎么样被撕得四分五裂的？ 如果我们想清楚了这些问题的根源，那么我们便能清楚地认识自己，来自我治疗，解除心中的苦闷。 我们人类所有行为的动机，归结起来，来自于三个方面 第一是头脑，第二是心灵，第三是本能。 当我们提到头脑、心灵、本能的时候，可能大家会觉得这有什么啊，这很容易理解啊，其实不然。你真正理解当你行为处事的时候，是哪一方面在支配你么？你真正 了解头脑、心灵、本能所带给你的真实感受么？如果你要了解你是怎样迷失了自己，你是怎样分裂的，那么首先，就要弄清楚这三个方面分别代表着什么以及它们之 间有什么样的关联。 我们提到头脑，总是会想到一个人聪明与否，想到一个人的智商高低，想到头脑所储存的知识，想到逻辑判断里以及思考力。头脑所带给我们的是理性的判断，是我们生活中众多信息的储备和积累，也正是头脑指导着我们理性的生活。 心灵不同于头脑，它是用来感受的，而不是用来判断的。心灵是感性的。我们的言谈举止，我们行为处事的风格、习惯都来自于心灵。同样，我们对于某件事物、某 个人的喜恶都是因为心灵最直接的感受。心灵所具备的是情和爱，它反映的是我们最直观、最真实的想法。心灵的感受力，也就是我们所说的一个人的“情商”的高 低。 本能属于什么呢？套用古人的一句话，就是“饮食男女”。简单的四个字，就基本概括了本能的含义。当然，这个概念并不是最全面的，比如，当我们在受到威胁时所做出的一些举动，也是本能的范畴。本能可以说是人们下意识的反映，着重于生理上。 在西方的一些学者看来，重视理性思考的人，重视头脑的人，是高等的人；相对的，一味追求本能，重视欲望满足的人是低等的人； 而处在头脑和本能中间的，用心灵来面对一切事物的人是情绪化的人。 我们每个人，实际上都有三副面孔。 第 一副面孔就是我们的本能。本能是人们最直接最原始的一面，是人们作为一个生灵而天生具有的需求和欲望。这是人与动物共同具备的，也可以说是人在进化过程中 还未泯灭的甚至无法消除的兽性。人的本能的面孔，也是一张写满了欲求的面孔，这张面孔往往是我们不愿意拿出来示人的。世间的人大多如此，越是欲望强烈，就 越是隐藏得深，人们在以本能面孔出现的时候，往往是在黑暗之中，不愿让人察觉，不愿让人发现。似乎本能的欲望是为人所不齿的，所以人们习惯了把本能的欲望 在暗地里进行，尽量不将其暴露。 所以，本能的面孔是非常隐秘的。 第二副面孔就是我们的心灵，这就是我们情绪化的一面。在我们的生活中，情绪化的面孔时隐时现。有些时候，情绪会控制的好一些，可有些时候，情绪又是难以控 制。心灵是最难以捉摸的，它不能像头脑一样用正常的逻辑思维去判断。每个人的感受力不同，有些人的心灵比较敏感，可能会比较多的流露出自己的情绪；有些人 可能感受力不太强，或者他的头脑又常常压制着自己的心灵，所以可能会比较少的显露出自己的情绪。 所以，心灵的面孔在我们生活中是时隐时现的。 再来看这第三副面孔，就是我们的头脑。头脑这副面孔，唯恐表现不及。头脑代表的是我们的知识，是我们的才智，聪明才智当然要展示在众人面前了。在我们这个 社会中，头脑灵活的人往往比心灵丰富的人要有市场。做家长的，喜欢头脑聪明的孩子；做老板的，喜欢头脑灵活的职员所以我们的环境教育出人们要积极地展 示自己头脑的这副面孔。 这三副面孔，包含了我们一切行动的根源，我们每个人也不断的游离在头脑、心灵和本能之间，不断地转换着这三副面孔。 如果让我们给这三副面孔一个形象的比喻，那么我们可以把头脑称为“国王”，把心灵称为“皇后”，把本能称为“仆人”。“国王”、“皇后”和“仆人”只有各司其职、互相扶助，才能达到和谐的状态，我们的身心才能得到平衡。 由此，我想起了进化论的作者，伟大的生物学家达尔文。他在自传中曾说过这样一句话，他说，“我在青少年时期，非常喜欢音乐、绘画和诗歌。这三者给我带 来了无限的欢愉和喜悦。然而当我埋头在大量收集来的资讯中，要去找到进化论的普遍定律时，我丧失了对音乐、绘画、诗歌的感受力。丧失了这种感受力，我就丧 失了人生的快乐。” 达尔文的这一段话，给了我们一个启示，就是当头脑上升到一定高度的时候，当人们过于重视头脑所带来的严谨的知识的时候，心灵就被禁锢了，心灵的感受力就弱 化了。如达尔文所说，音乐、绘画、诗歌是出自心灵的艺术，不仅是由心灵生出的，更是需要用心灵来体会的。艺术是感性的，是不被理性的条条框框束缚的，也是 自由的，所以心灵的感受能够给人带来喜悦。但是，当达尔文作为一个科学家、一个生物学家，去著书立说，去寻求论据的时候，他就完全进入了头脑的世界，一丝 不苟。当一个人习惯了用头脑了看问题，用理性来思量一切事物的时候，那么人生也就失去了欢乐。 不幸的是，这正是现今人类的写照。当下的人们，大都只重视头脑的能力，而忽略和心灵的重要。正如这个国王，他失去了皇后，也没有了仆人，那么他该是怎样的 一个国王呢？他势必失去了一切生机，他的生活一定枯燥乏味。为什么我们现在这个社会总是让人感觉得有点冷冰冰，人与人之间变得愈加冷漠，为什么会有人感叹 世风日下、人心不古？正是因为我们现在的人们太过重视头脑的发育，我们只知道用头脑来解决问题，不知道用心灵去感受人间冷暖，也不知道去合理的满足自己本 能的欲望。事实上，一个纯理性的人，是非常可怕的，也是非常冷酷的。试想，如果我们的人生中，只有头脑这个国王在高高的宝座上指点江山，而下面没有皇后、 仆人，那该是多么凄凉与孤独啊。 心灵教育是最美好的教育 在 现在这个社会中，钢筋水泥的森林使我们的生活环境愈加冰冷生硬，激烈残酷的竞争使我们人与人之间缺乏信任，物质上飞速的发展使我们变得无所适从。进化 论中，动物之间“适者生存”的法则再次应用于我们的人类社会。这让人们不得不想方设法让自己变得“强大”、具有竞争力。似乎那些温柔、含蓄、感性的心灵 体悟已经不适应这个社会的节奏，只有知识、理性的头脑培养才能成为在这个社会里互相“厮杀”的武器。 过分重视头脑，而忽略了培养心灵的情感是现代教育的失败之处。我们身边这样的例子比比皆是，主课永远都是语文、数学、外语，政治、历史、地理、物理、化 学、生物也不甘落后，可是绘画、音乐等课程却成了“副科”。大街小巷都挂着辅导班的招牌，奥数班、微机班办得如火如荼。我们现在的小学生们、中学生们一个 个都很聪明，可是为什么现在的孩子们却在行为处事上很难得到长辈的认可？不要再说是因为小孩子们娇生惯养不懂人情世故，也不要说孩子们什么生存技能都不 会，更不要说孩子们只会上网、打游戏，要知道，这是因为我们对于心灵教育的缺失啊。 我们现代教育没有意识到教育是多方面的，不仅仅是书面上的知识，不仅仅是公式理论，同样还有相对抽象的心灵感受力的培养。 看看“教育”这个词，古人把其中的道理都已经告诉了我们了。先看这个“教”左边一个“孝”，右边一个“文”。“孝”代表着继承，要把前辈的东西继承下 来，把先人的发明创造、经验文明、乃至知识文化传承下去，就是“孝”；再把这些继承下来的东西，立于文字，传授给下一代，传授给别人，这就是“教”。 我们再来看看这个“育”字，古人造字，上面一个“云”，下面一个“月”。“云”和“月”都是无形的东西，云是瞬息万变、飘流不止的，月亮在中国的传统文化 里也是遥远而抽象的一个意境。那么“云”和“月”代表着什么呢？我们有一首歌唱得好“月亮代表我的心”啊。所以这个“育”所代表的就是指我们对于心灵 感受力的培养。 “教育”、“教育”，要“教”更要“育”。教的是知识技能，育的是做人之道，所以才叫“教书育人”。 当我们知道了这个“教育”的真正含义后，我们就要好好反省一下，好好反思一下现今的教育。心灵的培养才是人生中最美好的教育。身为父母，不要再天天逼着孩 子上这个辅导班、上那个考前班了，如果有时间，就带着孩子去亲近一下自然，在山水花鸟中培养孩子对于生活的热爱。家长们也不要总是想着别人的孩子成绩多么 好，自己的孩子又怎么能输在起跑线上？你是希望你的孩子快乐呢，还是想看到你的孩子天天挂着一副与年龄不相符的表情，时不时地喊叫着要“自杀”、要“离家 出走”？ 竞争力的强弱并不完全是由头脑来决定的，试想，一个聪明绝顶但冷酷无情的人，和一个资质平平但是有修养有活力的人，哪一个更容易让你亲近呢？我想大多数人都能够毫不犹豫地选择后者，因为我们与人交往，更多时候是希望能够从别人那里感受到愉悦与安宁。 重视心灵的培养，要去学会感受爱，感受人世间美好的情感，感受人生的厚重，感受生命的力量，感受自然的博大 头脑、心灵、本能的平衡头脑、心灵、本能的平衡才能带来和谐，和谐才会快乐 也许我们因为周围大环境的影响，很多时候，人们总是在压抑自己的情绪和欲望。习惯了用理性思考问题的人们，在当你遇到感情的时候，如果你依然用头脑来分析你的感情，甚至在控制和压抑你的情感，那么你的心里就会产生矛盾和痛苦。 人生中会遇到许多事，许多人，许多情感，并不是所有的事物都适合用理性的眼光来判断。现在的人，似乎不那么容易相信感情，当一段感情到来的时候，人们习惯 了首先分析对方能够给自己带来什么利益，如果对方对自己没有帮助，那么就不会再去亲近对方。殊不知，这种衡量感情的方式完全是本末倒置了。感情是感性的， 是发自内心最真实的感受，用心灵去衡量你们俩的关系才是最首要的。如果你用头脑来判断和抉择感情的话，也许你会得到暂时的利益，可是将来你也许会为此痛苦 一生。 同样，也不要压抑自己的情感，当你爱上了一个人的时候，要珍惜这份感觉，要让心灵做你的指导，要适当地满足一下心灵的需求，否则，心灵就会失衡。 对于本能的需要，也不要控制和压抑，当你用头脑的力量去克制这个本能的时候，结果你同样会受到严重的伤害。 倘若头脑这个国王失去了心灵的皇后和本能的仆人，那么这个国王势必会暴戾冷酷。在历史上，有一种人是典型的过分理性，缺乏心灵对于情和爱的感受，这样的人代表性很强的就是太监。 太监作为一种很特殊的群体在中国存在了很长时间，太监行为处事，只是用头脑，心灵中的情爱几乎是完全丧失的。当然，太监心灵的残缺不但取决于他所生活的环 境，更重要的是他的最基本的本能没有得到满足。生理本能的缺失造成了心理的畸形，所以太监唯一可以运用的就是头脑，所以太监是非常阴险可怕的。在历史上也 有很多宦官乱政的例子，太监谋权，陷害忠良，他们所想的只是保全自己的利益，牟取更多的利益，他们心里没有什么仁义、没有什么仁爱，所以，他们生活在尔虞 我诈中，整日里想的就是勾心斗角，他们没有快乐。 我们现在知道了，只有头脑而没有心灵和本能，人们的身心就会分裂，同样，如果我们只会感情用事，太过感性，那么我们便会多愁善感，也难以得到解脱。试想， 当心灵这个皇后失去了国王和仆人，那么这个皇后一定会情绪化得要命，遇见事情不知道冷静分析，只会凭着自己一时的情绪来决断，结果一定是造成了不必要的麻 烦。皇后没有了本能这个仆人，那么她的需要必然会得不到满足，这样她就会更加压抑，找不到发泄的出口，结果也一定是内心扭曲，矛盾重重。 举例来说，在我们现今的社会上，没有“国王”和“仆人”的皇后，就像现在的一些大龄女青年，理性的头脑不够，生理本能上有没有得到满足，所以她就失去了身心的平衡。这样的女性是很情绪化的，她的情绪一旦爆发，就会歇斯底里，难以控制。 心灵的力量是很强大的，可以说，心灵的感受力是我们人生中最重要的部分，可是，如果我们行为处事完全听从心灵的支配，那么我们自身就难以达到平衡，我们生 活的环境，我们所处的社会也就失去了原有的和谐。倘若人人都是心里想什么就去做什么，那么我们的社会就乱套了，理性的约束失去了作用，甚至没有了理性的约 束，我们反而会制造更多的矛盾，反而会失去幸福和快乐。 再来看本能这个“仆人”，每个人身上都有本能欲望，这个“仆人”永远都生活在我们的身心里。本能本身是没有好坏之分的，它不过是人们作为动物的原始属性， 我们古人说“食色性也”，就是告诉你，这是人们的本性，是不能回避的。可是，如果我们失去了理性的“国王”和心灵的“皇后”，只剩下了这个“仆人”的话， 那么这个“仆人”就要为所欲为了。 一味的追求饮食男女和欲望，那么人们就会放纵自己，任凭自己在欲望的浊浪中越陷越深，放纵自己的欲望，就会滋生邪恶，最终就会彻底地将自己毁灭。现今社会 这样的人并不在少数，他们看不到生活的本来面目，不明白何为人生的真谛，只是一味地追逐欲望，一味的追求吃喝嫖赌。不要以为生理上的满足、感官上的满足就 是真正的幸福啊，过分执着于本能欲望反而会使你断送掉一生的幸福！ 这绝对不是危言耸听，这样的例子我们已经屡见不鲜了。欲望起于一个“贪”字，而这个“贪”又是一切罪恶的根源，贪财、贪色、贪权、贪名最终人们就会被这个贪婪的本性所奴役，为了满足欲望而走向犯罪，走向万劫不复的深渊。这是对我们当今世人的教训，也是警世钟。 对于我们每个人而言，头脑、心灵和本能这三者是我们生命中同时拥有的，这就是我们的本性，也是人性。我们不能够把这三者相互独立起来，因为它们之间是相互 作用?，然而，我们也不要把这三者混为一谈，否则，我们将会失去清晰的判断。我们的生活中为什么会有这样那样的烦恼？为什么会有那么多的矛盾？我们的身心 又是为什么四分五裂？这都是因为你生命中的这三者没有平衡、没有和谐。 头脑、心灵、本能是要相互顺应、相辅相成的，我们要明白在什么时候应该用头脑来思考，在什么时候应该用心灵来感悟，又在什么时候应该及时满足本能的需要。 人要有理性的思考，同样也要有感性的情绪，这就在于我们遇到了怎样的情况，遇到了哪方面的事情。如果我们面对的是一件客观严谨的事情，那么我们就要用理性 的头脑来思考判断；如果我们遇到的是情感的交流、对事物的感受，那么我们就要用心灵来体悟。 如果我们要达到身心的和谐，就要从头脑、心灵、本能中去寻找一个最佳的结合点，去寻求一种平衡，只有三者相互平衡才能带来和谐，我们才会时时感到幸福和快乐。 那么往更高层次来说，我们的整个社会要怎样才能和谐发展呢？一个人的身心和谐才是社会和谐的保障。因为我们每一个人都是社会中最小的那个单位，社会是由人 类组成的。我们社会中最小的单元是家庭，一个家庭的和睦平衡是社会安定的基础，如果我们每一个人都能够使自己的身心达到和谐，那么我们的家庭自然也就和谐 幸福，再波及到全社会，同样也可以得到和谐安定的局面。 其实，世界的和平安宁就是这么简单。 去满足“需要”吧，而不是“欲望” 究竟什么是“欲望”，什么又是“需要”？我们现今的人们总是分不清楚这两者的差异，将“欲望”当成“需要”，结果使我们自身产生苦恼。 欲望，是想要得到某种东西或想要达到某种目的的要求。需要，是此时此刻，是当下，是人的自然需求。 “需要”是我们本能的反应，是此时此刻的反应。正如此刻你饿了，那么你就需要吃饭；此时你口渴，你就需要喝水；此时你困倦了，你就需要休息“需要”是 很单纯的感受，也是最本质的反映。如果你不能及时地满足的你需要，那么你的身体就要提出“抗议”，饥不饮食、渴不饮水，生命的能量就会透支，困倦时不睡 觉，那么就会精神崩溃。 曾经有一位记者采访一位大作家，记者问他：“您认为人生中最幸福的事情是什么？”可是谁也没想到，这位大作家竟然回答了这样一句话，他说：“大便通畅！” 作家解释说，当你便秘的时候，你就知道什么叫做痛苦了没错，幸福是相对于“痛苦”而言的，如果我们当下的需求没有得到满足，那么这一刻的痛苦你就能真 真切切的感受到了。所以说，人生本能的满足和需要，是胜过一切的。 人的“需要”是不能够压制的，正如“春风又绿江南岸”，花开柳绿是因为时节到了，花苞需要绽放，柳芽需要舒展；正如九旱的大地需要甘霖的滋润，从而使植物生长；正如湖泊需要水草来自我净化需要是真实的，归于本质的，也可以说，“需要”是必须的。 万物同根生，我们人类作为大自然中的生灵，同样不可压抑自身的需要，而当今社会的人们，反而忘记了自己需要什么。需要，是生理本能的反应，同样也是心灵上 的反应。我们在职场、商海奔波劳碌，心里压抑是不可避免的，这时侯，我们的心里自然而然就生出了一些需要，需要放松一下，需要发泄一下。也许，此时此刻， 你就是想去街边的花园散散步；也许，此时此刻，你只是想停下工作看看书；也许，此时此刻，你很想一个人看一场老电影这些都是当下心灵的需要，是你此时 最真实的感受，那么你为什么不去满足它呢？ 人的身体会因为需要得不到满足而死去，人的精神同样也会因为得不到满足而消弭。尽量去满足当下的感受，去体验、去感悟当下需要，那么你就会从满足需要的过程中得到快乐，你就会理解什么才是“人生的喜悦”。 然而，“欲望”却是完全不同的概念。如果要给“欲望”下个定义，那么它就是你的意念，向着未来运动，你追逐却不可得的东西。 当你心中升起了欲望的时候，你的心就已经投向了虚无缥缈的未来，可是未来又是什么？未来未到，我们谁也不知道未来是怎样的。未来虽然可以设计，但它毕竟是 虚幻的，并非真实存在的。要知道，一个人要想达到真实、宁静的状态，就需要身心一处，当你身在当下而心在未来的时候，你的心神就飘到九霄云外了，注意力没 有放在当下，你还能做好什么呢？ 欲望就好比天边的地平线，看似不远，可是当你用尽全力向它奔去，却永远也无法到达。正如夸父追日，那是遥不可及的美妙幻想，耗尽生命去追逐，却永远也追不 到，最终渴死在追逐的路上；正如精卫填海，欲海之深，又岂是能够填平的？人的欲望是无法到达的，它就像悬挂在驴子面前的萝卜，看得到却够不着；欲望又是无 穷无尽的，即使你刚刚满足了一个欲望，新的欲望又会迅速升起，诱惑你去追逐。人一旦落入了欲望的漩涡，那么只能是苦苦挣扎，循环往复不得解脱。 人们在苦苦追逐欲望道路上迷失了自己，人们把欲望奉为之上，可是欲望回报给你的是什么呢？欲望带给你的只能是无尽的痛苦和烦恼，是千方百计想要到达的烦 恼，是苦苦追寻求而不得的烦恼看看我们周围的人，看看我们自己，为什么会常常感到心烦苦闷？正是因为你的欲望没有得到满足。可是人的欲望能够得到满足 么？ “欲”字，是欠着的谷子，永远要欠着，永远填不满，又怎么能够得到满足呢？真理真的就摆在我们面前，不要再视而不见了。既然欲望永远无法得到满足，那么我 们又何必苦苦追逐一个永远也追不到的东西呢？欲望是虚幻的，它常常变换形态来迷惑我们，让我们认为那才是美好的，可是你跑啊跑啊，直到你落入了死亡的境 地，还是到不了它的怀抱。而在追逐的同时，你已经耗去了生命的能量，失去了身边真真切切的幸福和快乐。 当今社会的人们，崇尚“野心”，似乎只有雄心勃勃才能证明一个人具有慷慨激昂的志向。可是那些朝着欲望“奋战”的人们，那些年轻有为或是老当益壮的企业家 们，当你把生命的能量完全用于满足所谓的抱负和欲望的时候，你失去的是身心的健康，是家庭的幸福，是点点滴滴的快乐。 欲望?虚妄，是未来；需要才是真实，是当下。欲望是复杂的，而需要是简单的。曾经，有人问孟子：“如果再给你一次生命，你要怎么活呢？”孟子回答说：“我 一定会多注意我的需要，少去关注我的欲望。”需要是触手可及的幸福，千万不要再“这山望着那山高”，何况山外还有高山在呢！与其遥望远山，空自嗟叹，不如 俯身赏花，自得其乐啊。 所以，去满足我们当下的“需要”吧，而不是“欲望” 古人的智慧来自心灵 相对于今天的人们而言，古人的心灵非常发达，而头脑就简单得多。也许很多人会说，古人的头脑简单，但古人不是很有智慧么？说得很好，古人的智慧来自于心灵。 真正的智慧来自于心灵。 不论你属于哪个国家，不论你是哪个民族，不论你是什么肤色，也不论你说的什么语言不同的国度有不同的文化背景，可是所有的文化及事物都来自于人们的头脑、心灵和本能，这是人性共通的部分。古代的人，心灵的发达是现代人远远不能比拟的。 “智慧”不同于“知识”，“知识”来源于头脑，而“智慧”则来源于心灵。 在远古时代，人们茹毛饮血，过着蛮荒的生活，那时候，语言还没有出现，人与人之间的交流完全出自心灵的感受力。远古时代的人们，心灵是极度发达的。人们之 间的沟通不需要语言，不需要文字，你想要倾诉什么，只要一个眼神，对方就能明白你的意思；你想要表达什么，只要一个动作，对方就能知道你的需要。当人与人 之间的交流完全需要用心灵来感应，那是人们最质朴，最原始的状态，想想看，那也是最美妙最自然的一种交流啊。 随着时间的推移，这种心灵的感受力逐渐退化了，要了解对方，要理解对方，就需要靠语言来进行了。其实，语言的产生并不是人类的进步，而是人类心灵退化的一 个标记。人与人之间的关系变得复杂了，人们所表达的内容也许并不是内心所想。心灵退化了，感受力弱了，无法知道对方的一个眼神，一个动作在告诉自己什么意 思。就只能靠语言来沟通，来表达。 语言属于头脑的范畴，当人们学会用语言表达意思的时候，人们就不再试着用心灵去体会对方的心意。人们的头脑是在进化，头脑发达了，心灵的感受力却弱了。 语言发展到了一定的时期，也无法进行彻底的沟通和表达了，随之产生的就是文字。人们发明使用文字，这同样属于头脑的范畴。人变得越来越聪明，可是心灵却更 加退化。当你用语言进行沟通的时候，尚且需要用心去体会对方一句话中的语气，去体会他真实的想法。可是到了文字，就完完全全是用头脑在思考问题了。 要知道，一个人的生命的能量是均衡的，头脑越发达就意味着你的心灵越萎缩。曾经有很多人说，语言文字标志着人类的进步。这个概念错了，这并不是全面的。正 确的定义应该是语言文字的出现是人类心灵退化、头脑进化的标志。所以说，差异就在这里。心灵的感受力和头脑的发达程度是此消彼长的。 我们当代的人，头脑的发达已经到了一个极致，对于文字的使用同样也是达到了一个极致。先进的科学技术，网络的大量使用，使我们都能够更快速、更便捷地获取 海量的知识，各种资讯从四面八方涌来，武装了我们的头脑，填充了我们的头脑，我们习惯了用头脑来判断，用电脑来工作。看看我们周围，人们都是用什么来交流 的呢？手机、网络。我们不再是面对面地感受对方的心灵，而是面对着冰冷的屏幕，用手指和键盘说话。有很多人都有一种症状，就是在网络上能够滔滔不绝、侃侃 而谈，可是在生活中，当他正面一个活生生的人的时候，却语无伦次，甚至说不出话来，语言有了障碍。这是很应该警醒的啊。为什么我们的心灵感受力竟然会退化 到如此地步？ 人和人之间的交流出现了问题，导致的结果就是人情的冷漠。有的人，宁愿相信没有生命的机器，也很难对身边的人付出真诚。可见我们的心都已经封闭了，心灵已 经物化了，每个人都把自己的内心禁锢在黑暗冰冷的城堡了，不去感受外界的冷暖，也不愿意让别人走进来，那么你的这颗心就会渐渐麻木直到死去。学会把你的心 门打开吧，只有让这颗心见到阳光，淋到雨露，吹到春风，这样，它才会慢慢苏醒，逐渐敏感。 我 们现代人，没有分清楚原来头脑和心灵是要彻底分开的。古人的智慧来自于心灵，而心灵上的感悟和想象往往是最美的。很多人都在感叹，为什么现代人没有古人聪 明了？为什么古人能建造出巧夺天工的建筑，能制作出精美绝伦的器皿，能写出让人拍案叫绝的诗词，能画出行云流水的绘画？事实上，不是因为古人的智商有多 高，而是因为古人的心灵比我们要发达。这就是古人和今人之间的差异，也是头脑和心灵之间的差异。 同样提起古人，我们自然而然就会想到中国的四大发明，很多人为此感到遗憾，因为虽然我们发明了火药、指南针，却没有把他们运用到科学技术上。有很多人认 为，如果我们能够像欧洲人那样用火药大量制造枪炮，把指南针广泛运用到航海上，那么我们中国就有可能征服全世界，成为世界霸主。中国的国门也不可能被外国 人的大炮打开争斗是无休止的，如果你这么想，那么你就迷失了。什么是“霸主”？什么是“征服”？你又能成为谁的主人？不管我们的国家有什么差异，可是 我们的家园毕竟只有一个啊，我们的古人真正意识到了这点，意识到任何事物都是双刃剑，一旦把发明运用到科学技术，作为武器，作为征服的工具，那么最终伤害 的还是我们人类自己。 想一想，我们当今的世界，军事竞赛此起彼伏，核武器、原子弹的制造使得我们这个世界时刻处在一个惶恐紧张的状态中。一旦这些拥有巨大杀伤力的武器被使用，那么就会给我们这个地球造成毁灭性的打击，人类也将遇到毁灭性的灾难。 所以说，这就是我们古人的智慧，古人清醒地意识到如果这些东西使用不当，就会给我们人类自己造成灾难和麻烦。我们中华民族是一个优秀的民族，是一个充满智 慧与博爱的民族，我们之所以能够延续数千年的文明，能够依然屹立于世界民族之林，就是因为我们能够用心灵去理解世界，能够包容，能够顺应。这是我们古人的 智慧，也是我们东方人的哲学。 我们了解了古人和今人的差异以后，再来看东方人和西方人的差异。 本能是人类共同具备的，是人类最接近于动物的本性，对于世界各地的人们来说，并没有什么差别。要知道越是原始的需求，就越是接近于本质，也就越一致。所以，分析东方人和西方人各有什么特点，有什么区别，就要从头脑和心灵两部分来看。 西方人重视头脑，而东方人重视心灵。当我们提起西方以及西方人的时候，会想到他们的热情奔放、会想到他们的直接坦白，；可是当我们提起东方的时候，想到的往往是“神秘”、“含蓄”、“内敛”。这是因为东西方人不同的思维习惯和方式造成的。 西方人的逻辑性很强，他们的表达方式也很直接，西方人会很明确地告诉你他想要什么，不想要什么，他是要A，还是要B。举个生活中的例子。你到一个西方人家 里做客，主人招待你的时候，会问你想要喝些什么。这时，你就要明确地告诉他，我想要喝红酒、白酒、咖啡或是茶。你一定要很明确地告诉他你想要什么。但是如 果你到一个东方人家里做客，当主人问你想要喝什么的时候，你只要说一句“随便”就可以了。这时候，主人一般就不会再问你了，而是直接端上了茶或者咖啡。 为什么西方人希望直接得到问题的答案，而对于东方人一句“随便”就“一切尽在不言中”了呢？我们都知道“随便”是一个很模糊的概念，它的范围很广，指向很 大。对于听到“随便”的这个人来说，这并不是一个确切的答案，还需要他花些心思想一想。正如喝茶还是咖啡？你给了主人一个“随便”，于是，主人就要去想一 想你以前是喜欢喝哪一种饮品呢？或者会根据你这个人的一些性格进行感性地判断。所以说，“随便”是模糊的，而心灵也是一种模糊的状态，心灵的“模糊”在于 它的感性。 感性是不能够言传的，是无法明确地告诉你我能感受到什么，这是一种很自我的体悟，是模糊的，是暧昧的。所以心灵是模糊的。但是头脑却属于明确的状态。头脑具有条理性、逻辑性，头脑的思考不想心灵那么善变、那么难以揣摩。头脑是严谨的、能够按照常规去推理的。 西方的“十字信仰”和东方的“圆形信仰” 东西方人不同的思维方式和习惯决定了东西方信仰的不同。 西方人选择的是基督教、天主教这样的信仰，他们尊奉的是十字架，是“十字”信仰。而这个“十字”就像是坐标轴一样横平竖直地显示在我们面前，体现在西方人 的心里。这就是西方人善用逻辑思考问题的体现，坐标轴不是yes，就是no，是或不是直接就告诉你了，表达得非常明确，非常清晰。所以西方人的信仰是“十 字”信仰。 在西方人看来，我心里面想的是什么，就是要明明白白地表达出来。就拿表白爱情来说，西方人很直接，一句“我爱你”，就把问题给搞定了，同样他们也常常会把 “我爱你”挂在嘴边，很炽热，很激烈。但是到了东方人这里呢，却又完全是另外一种方式了。东方人的含蓄表现在爱情上就更加突出了，东方人示爱却从来不说 爱，明明很爱你，嘴上却说“讨厌你”。东方男女之间的爱情是需要去猜的，鸿雁传书也好，借物传情也好，从来都是一种情绪的酝酿，是让你用心灵去感觉的，所 以有时候，西方人不能明白为什么东方人会有“口是心非”一说。 东方人在行为处事上往往是“回环”式的，往往是模糊的。东方人不会直接地告诉你，要还是不要，好还是不好。所以东方人选择的信仰就是“圆形”的信仰。什么 是“圆形信仰”？在道家来说，这个“圆”就是太极。我们都见过太极图，正是一个圆形。道家的理论是“有无相生”、“阴阳互转”，世间的万事万物都有阴阳之 分，阳极了阴生，阴极了阳生。万事万物生生不息，相互转换，这就告诉我们世间事，没有绝对的是和非，也没有绝对的对与错，任何事物都是可以转化的。在佛教 看来，这个“圆”就是*，“圆”是一种包容，也是一种随性，代表着圆满，也代表着平和。同时，当这个“圆”走了