“不平等起源和基础”第二部分.doc

研究生课程 德国古典哲学专题研究：康德 常旭旻 Dept. of Phil.，HQU华侨大学哲学与社会发展学院马克思主义哲学专业 2011年10月11日20112012学年度第一学期研究生专业必修课：“德国古典哲学专题研究”教师：常旭旻（哲学与社会发展学院）报告人：陈建业（马克思主义哲学专业硕士研究生）未来形而上学导论前言部分第一节：形而上学的源泉1第一个有圈土地据为己有想法的人是“文明社会的真正奠基者”。“一切事情已经发展到不能再象以前那样沿续了”。而“私有观念”也不是骤然发生的，而是有发展、形成过程的，首先，私有观念“不是一下子在人类思想中形成的，是由许多只能陆续产生的先行观念演变而来的”。其次，私有观念作为“人类自然状态的终点”，此前，已经“获得很多技巧和知识”，并世代传授、不断增加积累。所以卢梭一方面认为自然状态是不能再重现并恢复的，另一方面认为私有观念的确立是自然状态的终点。下面卢梭要做的工作就是述说人类从自然状态到社会状态这样一个过程里，技巧、知识和观念的发展。在他自己看来，他的论述是依据“最自然的秩序”的。2“人最初的感情是对自己生存的感情；最初的关怀就是对自我保存的关怀。”这时候的人只是以本能利用一切必要的东西去满足生存，并保证种类的繁衍；但这只是“盲目的倾向，缺乏内心情感，只是一种纯动物性的行为“。即使两性、母子之间，也只是欲望和需要的满足，并没有什么人与人之间的关系。3原始人“最初仅局限于纯粹感觉，不能利用自然禀赋”。但是克服自然困难的必要使得身体得到锻炼，灵巧、奔跑迅速、勇于战斗，克服自然的障碍，学会了争斗，战胜他者。由此可见，卢梭认为，技巧的产生是自然对人的要求导致的，而这又伴随私心等心理因素的生长。4自然条件的差异导致不同人群生活方式以及技巧、能力的差异。这段最后，卢梭特别强调人类生活中火的发现和使用。5人和动物以及人之间接触、交往而产生的关系，“在人的心灵中自然会产生对于某些关系的知觉”，“大、小、强、弱、快、慢、勇敢、怯懦等”以及几乎无意识的对比而产生的类似观念来，使人开始有思考，并知道他采取措施保全自己。【按】这里提出了人的心灵、意识的产生以及与实践的关系。对交往关系的知觉，对比的类似观念，开始思考，并开始来想办法保全自己。6由此产生了新的知识，使人感到并认识到自己之于动物的优越性，从而萌发了人的最初的自尊感，即使还不会明确划分等级，但人自身与动物、以及个体之于他人的等级意识已经出现了。 【按】这表明等级实际上已经产生了。7共同感觉、意识、观念的产生。行动的一致，可以推知大家具有共同的思考、对事物的感觉。卢梭认为，这种真理是通过“预感在心灵中得到证实的”，而这种预感比辩证法更迅捷但却一样可靠，并能以此为最佳准则指导人为了自己的利益和安全与他人交往。【按】这在人的精神意识层次上保证并推动了现实社会关系的确立和开展。8人的经验使人知道“追求幸福是人类活动的唯一动力”。【按】但是这里卢梭所说的“幸福”是什么？应该仍然只是自我保全以及获得利益。在此动机前提下，卢梭区分了两种交往的可能关系：一、出于共同利益，人与人之间互相帮助；二、由于彼此竞争，人与人互相不信任。卢梭认为这两种情况都比较罕见，而后者比前者更罕见。在第一种情况下，人会结合成某种自由的团体，但这种团体没有约束性，它的维系仅仅基于临时的共同需要。在第二种情况下，每个人为了自身利益，使用强力或者技巧。【按】这里卢梭以对可能的交往关系的分析为下面分析人在社会中的角色、观念和交往关系的规定作了铺垫，以说明人类社会关系和观念的形成与发展，目的是为了区分不同于自然状态的社会状态。【按】以上段落是卢梭对原始的自然状态向社会状态过渡、发展时期人的特征、关系以及意识、观念发展和形成的一个描述，意在说明自然状态向社会状态发展的可能性，以及必备的客观条件和重要发展环节。根据他的描述，实际上自然状态的消失是不可避免的，也是不可回溯的，社会状态的到来和人的社会性的发展，恰恰是因为自然的差异、人自身需要和自身能力互相刺激而发展下的必然结果。而这种发展推动了人的差异观念的产生与形成。因此，不平等的起源在这里看来是具备客观条件的。.57【按】卢梭最后还是回到自然人与社会人的对比来说明文明社会的堕落和腐化。“把人类从自然状态引向文明状态的那些道路已经被人遗忘和迷失了”，自然状态和文明状态之间的距离是多么大。此一时代的人类，不同于彼一时代的人类，“在他同时代的人中找一个已经不存在的那个时代的人。”社会只是一种失去纯朴本性的人和人为的情欲的集合体，这样的人和情欲是所有新生关系的产物，并没有任何真正的天然基础。人类的心灵和情欲不知不觉地变坏，变更了它们的本性。“野蛮人和文明人的内心和意向的深处是如此的不同，以致造成文明人至高幸福的东西，反而会使野蛮人陷于绝望。野蛮人仅只喜爱安宁和自由，社会中的公民则冒死亡的危险，来维持自己的生存，以充当奴隶为荣。”现代人的不自由在于他们自认为的幸福只是来自别人的认同，而非自身的乐趣。实际上，野蛮人和社会的人所以有这一切差别，其真正的原因就是：野蛮人过着他自己的生活，而社会的人则生活在他人的意见之中，他们对自己生存的意义的看法都是从别人的判断中得来的，缺乏道德的荣誉、智慧的理性、幸福的快乐【按】卢梭的总结：上述情况决不是人类的原始状态；使我们一切天然倾向改变并败坏到这种程度的乃是社会的精神和由社会而产生的不平等。“在自然状态中，不平等几乎是不存在的。”“由于人类能力的发展和人类智慧的进步，不平等才获得了它的力量并成长起来；由于私有制和法律的建立，不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了”。小 结卢梭对比了自然状态下的野蛮人和社会状态下的人，把人类历史归结为“平等不平等平等”三个发展阶段。自然状态：天然平等卢梭不同意霍布斯“人对人像狼一样”的“一切人对一切人的战争”状态，也不认为如洛克所说的自然状态中已经出现私有财产。卢梭，“自然状态”中，没有农业、工业，没有语言，没有住所，没有私有财产和私有观念，没有奴役和统治，没有法律，没有道德上的善恶观念，没有竞争和战争，人们之间没有任何联系。卢梭设定的“自然状态”排除了人的一切社会关系，寻求所谓人的纯粹的自然本性，借以论证奴役和专制违背人类的自然本性，不是什么永恒的自然规律。卢梭认为，“自然状态”中的人是幸福快乐的，因为他们为自己的乐趣而生活，绝对的独立自由。人被一种天然情感驱使，只关注自我保存，在一无所有的人们之间不可能产生从属关系。在“自然状态”中人们存在着自然的不平等，但没有财产和政治的不平等。人在自然界面前，具有“自由主动者的资格”。和动物不同，人具有一种天赋的能力自我完善化的能力，促进其它能力的发展。在人的发展过程中，人的天然情感产生了人性和道德。奴役只是在人们之间发生了相互依赖、相互需求的关系后才形成的。一个人陷于依赖另一个人而生活的状态，这种情形在“自然状态”中是不存在的。当人类进入“社会状态”后，人们之间的天然的自由和平等关系便为奴役和统治所代替，最终造成专制统治。因此，卢梭认为， “自我完善化的能力”正是人类一切不幸的源泉。卢梭把自然状态和社会状态绝然对立起来，并不是要真正回复到原始的“自然状态”，相反，他认为必须要到专制政治的极端才能回复某种类自然状态，从而具备革命的可能性而恢复平等。社会状态：社会不平等人的“自我完善化的能力”带来了工具的创造和使用，生产和生产技术发展的一个重要的结果，就是导致私有制和社会不平等的产生。社会状态下人产生了是受到“伪饰的情感”，激起了人类的所有罪恶心理，争名夺利、忌妒、虚荣、傲慢、轻蔑。卢梭认为，人类社会的不平等的发展经历了三个阶段：法律和私有财产权的设定是不平等的第一阶段；富人和穷人的状态官职的设置是第二阶段；强者和弱者的状态第三阶段（最后阶段），是合法的权力变成专制的权力。主人和奴隶的状态。这是不平等的顶点，是向新的合法制度变革的开始。卢梭认为，按照自然的秩序，一切事物都必定向着自己的反面转化。专制主义既然把社会不平等推到了极端，那它也必定要走向自己的反面，过渡到平等，革命推翻专制统治是自然合理的。社会契约：社会平等通过社会契约建立起来制度，应该是约束一切人并保障一切人的自由的，是一个自由和平等的社会。个人利益服从共同利