客家山歌的当代传播与影响.doc

长汀客家山歌生态文化与演唱空间 院 （系） 法学院 专 业 法学 年 级 2010级 学生姓名 王宁静 学 号 2010210026 二一三 年 六 月摘要：随着时代的变迁，客家山歌从山野走向城镇，从民众自发娱乐到成为地方文化的象征，客家山歌开始超越地方。从客家山歌当代的典型长汀客家山歌生态文化与演唱空间来看，客家山歌重新唤醒了中断已久的唱歌传统，在外界因素刺激影响下发现了客家山歌的价值，客家山歌进入到了一个传统复兴的时代。关键词：客家山歌；生态文化；演唱空间；复兴 客家山歌，被称为有诗经遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史，它主要流传于梅州、河源、惠州、赣州、汀州、韶关、清远各县以及广州的白云太和、越秀洪桥街、增城、从化，深圳的盐田、龙岗、石岩、观澜，东莞凤岗、清溪、樟木头，中山的五桂山、南朗，汕尾陆河，揭阳揭西，潮州饶平，广西的贺州、博白、陆川，海南儋州南丰，湖南炎陵、浏阳和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。2006年5月20日，梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。一、客家山歌的历史源流2005年5月20日，国务院公布第一批国家级非物质文化遗产名录，广东“梅州客家山歌”与江西“兴国山歌”名列其中，两者同属于客家山歌。居住在闽粤赣三边的交界山区的客家人，他们的传统文化客家山歌历来都是口耳相传，很难对客家山歌的起源进行梳理。但是民间流传的“刘三姐”的故事却家喻户晓，这个故事说明梅州地区确实是客家山歌的起源之一。在江西赣南地区的“罗隐秀才抄歌本”的故事和刘三姐的传说相互阐发，在一定意义上印证了客家山歌的广泛性，以及客家山歌的生态文化。虽然我们不能确切的说明客家山歌的起源，但是我们能够肯定，随着客家山歌的陆续南迁，与居住地的原著居民产生了文化上的交融。客家山歌既携带了客家人来自中原的精神文化行囊，也吸收了南方少数民族的土著音乐。换言之，客家山歌继承了中原地区诗经以来古代民歌的传统，主要表现在赋比兴手法的广泛应用，这三种传统的表现手法在客家山歌中俯拾皆是，同时也吸取了南方土著民族音乐的精华。二、长汀传统地方社会和文化 相较于粤北梅州客家人与土著人之间的激烈争斗，长汀客家人生活较为稳定。但是在长汀多山的自然环境中，物资匮乏、交通不便等多种因素影响下，长汀当地形成了集中传统的劳作方式，其中以砍柴、挑担、做纸为主。这些劳作均需从业者长期在山野中行走，这为长汀民众演唱山歌提供了良好的生态环境。 文化生态，是现代社会中提出的新的理论，就是原封不动得保留历史文化遗产、传统风格等人类历史文明。1955年由美国文化人类学家斯图尔德首次提出，该概念主要是针对当时学界盛行的环境决定论和文化相对论。他认为，不同的文化的形成是民众对环境的适应的不同创造性过程，其中，包括政治、经济、家族等诸多因素均起作用。（一） 劳作与山歌密不可分在长汀，山歌是“在山里才能唱的歌”，因此擅长唱山歌的人多时从事哪些需要长期在山野进行的传统劳作，这其中主要包括挑担、砍柴和做土纸。长汀挑担的职业的形成与长汀地区多山造成的交通不便有直接关系。由于挑担工作的艰辛，唱山歌是开担人化解途中苦与累的重要手段，通过山歌，他们忘记疲劳、痛苦，以积极、乐观的心态从事这种苦累的工作。所以，开担人是当地唱山歌的主要群体之一。由于柴草是客家人的主要燃料，所以在长汀当地以砍柴维持生计的人非常多。砍柴为生的人需要每日上山，工作非常辛苦，唱山歌是解除上山路途烦闷的娱乐手法，也是在山上联络彼此的方式。对于砍柴的人来说，唱山歌是一种自发自觉的行为，他们因具有长期的生产生活实践，积累了大量素材，具备了“看见什么就能唱什么的能力”。所以，砍柴人也成为长汀当地唱山歌的主要群体之一。明清以来，长汀地区造纸地方增多，做纸师傅常年都在上山奔波，他们在山上的工作极其辛苦，日日重复，枯燥异常，唱山歌是做纸师傅的唯一调剂，所以做纸师傅也是唱山歌主体之一。综合分析唱山歌在开担、砍柴、走纸寮等劳动中所起的作用，除了满足劳动者生理和心理的一定要求之外，同时作为一种“语言”起着沟通和交流的作用。那些长期从事以上劳动的群体自然成为山歌传承的主体。（二） 婚姻、家庭和山歌 在长汀地区，传统婚姻形式则是普遍实行“小婚”，即童养媳婚、等郎妹婚、合同婚、入赘婚、转婚等。由于各种复杂的婚姻形式，长汀广大乡村社会并不像上层精英社会般崇尚贞洁并坚决反对女性改嫁，这样就使长汀乡村社会呈现两性关系发展较为自由的状态，这样的状态可以使当地男女较为自由的发展两性关系，这为以情歌为主要内容的客家山歌演唱和传承提供了较好的环境，这也使女性参加山歌演唱活动成为可能。四、19491999年的长汀山歌在新中国成立之后相当长的时间中，长汀当地民众仍然固守着“山歌只能在山里唱”的传统观念。在一定的时期后，新的各项政策才在各个方面改变长汀客家山歌的演唱空间和山歌生存的文化状态。(一)劳作方式发生了改变 1951年至1958年人民公社实行后，土地、生产资料等全部归集体所有，全体社员按照每日劳动量记工分的方式分配物资。在土地集体所有制下，集体生产和相对平均的分配制度既使多数农民的生存水平提高，又将他们紧紧束缚在土地上。不仅长距离，甚至村际之间的谋生流动性也被禁止。劳动力都被束缚在田地里，无法演唱“只能在山里唱”的山歌，从而失去了唱山歌的机会。（二） 婚姻成立方式和教育方式发生了改变一直以来，长汀当地蓄养童养媳风俗尤盛，难以禁止。新政府实行新的婚姻政策和教育政策，不断地渗进民众的日常生活，不同程度上改变着长汀民众的道德观念、价值观念以及婚姻态度。这种新的婚姻、教育政策同时影响了客家山歌传承的文化生态。新的婚姻、教育政策对传统婚姻关系加诸女性精神和肉体上的痛苦逐渐减轻，加之女性为了维持家庭生计，被束缚在田地里，如此一来，她们渐渐远离了传统山歌演唱的生态环境。更重要的是，政府实行的新教育政策，使得出生于1949年后的群体从小失去了接触山歌的机会。五、 当代长汀山歌的演唱空间和现状随着人民公社解散，“改革开放”顺利进行，中国现代化进程逐步加快，山歌的生态环境必然随之发生变化。（一） 打破客家山歌的传统在20世纪90年代，长汀当地民众依然保留着有关山歌的种种传统观念“山歌只能在山里唱”和“女子不能唱山歌”。随着改革开放在全国普遍、深入的展开，民众思想也在逐步解放，随着民间文化早广大乡村的复兴，长汀当地传统民间的小调开始出现在城镇中的复苏，位于长汀城关的三元阁成为重要的发生地。一位和田的妇女在三元阁的演唱为山歌演唱进入城镇带了某种契机。伺候，山歌的演唱空间从传统的山野间逐渐进入城镇，20世纪90年代，随着大批乡村民众迁入长汀城内，他们开始在位于城关中心位置的龙潭公园唱山歌，此后，在公开场合唱山歌越来越为民众所接受。（二） 娱乐和找伙伴的心理需求当客家山歌的演唱空间从传统时期的山野间进入城镇中的公园后，唱山歌的功能、唱山歌的意义均开始有所不同。按照当地人的说法，是娱乐和找伙伴的心理。1、 唱山歌成为老年人的主要娱乐方式 对于今天在龙潭公园唱山歌的人来说，唱山歌纯粹是老年人额消遣和娱乐方式。将唱山歌转变成娱乐的原因在于：一是改革开放后国家实行的国际国内经济、文化政治等各项政策逐步改变着民众的观念。二是歌手家庭成员改变传统观念，将唱山歌定义成为一种娱乐方式，并支持歌手唱山歌的行为成为许多歌手，尤其是女性歌手敢在外唱山歌的重要因素。2、 唱山歌成为男女寻找伙伴的方式 唱山歌任然是歌手表达感情、寻找伙伴的媒介。由于老年人对于感情的渴望，在这里形成了“老有老对，少有少配”的局面。但是他们行为并不为当地民众所理解。他们这样的行为并不符合现代社会的思想潮流。长汀客家山歌在经历了从传统到现代的变革后，发生了某些变化。表面上看来，长汀客家山歌演唱空间从传统的山野间转移到今日大庭广众的公园只是山歌空间上的改变，山歌演唱的传统依然在此延续，对龙潭公园唱山歌的群体而言，唱山歌依然具有娱乐和“郎搭妹，妹搭郎”功能。然而，随着山歌文化生态因素的改变，长汀民众唱山歌的原有文化驱动力已随着现代方式对传统生产方式的取代而消失，唱山歌从民众日常生活必不可少的一部分沦为附属，民众与山歌之间的密切联系日益消减，唱山歌也已经从被最普遍民众所享有的文化方式演变成为极少数对山歌传统保留记忆群体的娱乐方式。就某种意义来说，长汀客家山歌传承至今，属于长汀民众无意识且自觉传承的结果，正是这种自觉性促使他们在传承山歌演唱传统的同时享受这该民间口头艺术给予的快感。随着对唱山歌传统保有记忆和情感的“乡下人”群体日益适应县城生