关于庾亮的几点认识.docVIP

关于庾亮的几点认识 最是魏晋之风 资料整理：汉语国际教育 杨程一、魏晋风骨绚烂外表沉静哲思庾亮魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士大夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不拘礼节。士人们多独立特行，又颇喜雅集。在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，其代表便是“竹林七贤”。他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。但就在魏晋风度颇为盛行的年代，却出现了一位虽不以士族名士入玄风为荣，却又不失潇洒旷达之风的人物，他就是庾亮。在我看来，庾亮之所以仍具魏晋风度，是因为他本人早已融合了儒玄两家风骨、气质。下面这段资料便可以证明：庾亮问孙放（齐庄）何故不慕仲尼而慕庄周，放对曰：“仲尼生而知之，非希企所及；至于庄周，是其次者，故慕耳。”庾亮很赏识孙放的回答，说明庾亮本人虽好谈玄学，却并不非议儒家，在他从政生涯中，不废儒家礼法事功。所以在晋书庾亮传中称他“风格峻整，动由礼节，闺门之内不肃而成”，“时人皆惮其方严”。庾亮出入玄儒，具有玄学表现和儒学内涵，这种个人素质，使他异于其时的多数名士，而颇类于王导。这大概就是他的妹妹得聘为太子妃，而本人被明帝重用的一个重要原因。以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远：一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。这就是魏晋风度。魏晋时期, 玄学勃兴, 但儒学仍然以社会底蕴的方式延续、传承。魏晋的玄学名士大都儒道兼综,他们不但不废儒学, 而且具有深厚的儒家底蕴, 尤其注重儒学中的礼学, 并将其作为齐家、传家之家庭教育的主旨, 及巩固家户门风的思想依据。即便是身为著名玄学家的嵇康、阮籍也不例外。玄学的产生，是国家动乱、士风颓放的产物；但这是人生的不幸，却是人文的大幸。透过魏晋六朝人文艺作品绚烂热烈的外表，我们触摸到的往往是洞彻、超脱宇宙、社会和人生的坚硬内核。玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮。玄学并不完全排斥孔学，它力图用道家语言解释儒家经典，即所谓引老入儒，调和儒道两家。何晏作论语集解，王弼作周易注、周易略例和论语释疑，郭象作论语体略，都尽力把玄学和正统儒家名教加以融通。玄学也尊孔子为圣人，然而把孔子玄学化。如王弼认为孔子贵无，嵇康则言孔子善于养生。其实，即便是攻击礼法之士的玄学家也重视儒家观念，阮籍说尊卑有分，上下有等，谓之礼，嵇康在家中提倡儒家道德，说不须作小小卑恭，当大谦让；不须作小小廉耻，当全大让。举个魏晋风度人物例子：嵇康在他写给儿子的家戒中其实隐含了嵇康自己内心的想法和盼望去达到的目标，他的内心实际是不满意自己的放荡不羁、拒绝做官行为的，说明他不仅非常注重儒家的修齐治平观念,而且认为只有涉世做官才是人生的正途。正如鲁迅先生在他的魏晋风度及文章与药及酒之关系一文中讲到的:嵇康是那么高傲的人,而他教子就要他这样庸碌。因此我们知道, 嵇康自己对于他自己的举动也是不满足的。有句话叫做：小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”；“小隐在山林，大隐于市朝。”等，说的都是一个意思：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已,而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。意思是说有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐。真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐，只有顶尖的人才会隐身于朝野之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的隐者。大隐者正如庾亮。二、庾亮独俱儒玄之气势1、庾亮其人俊秀风流擅清谈字元规，晋颍川鄢陵人，官至征西大将军、荆州刺史，死后追赠太尉，谥号文康。颖川庾氏的代表人物，同时也是晋朝东渡后一个著名的美男子。他美的风格是明亮清秀，婉转温柔，举止得当，给人一种大家闺秀落落大方的感觉。而且，他十六岁时，就被比为朗朗如明月入怀的正始名士夏侯玄。庾亮的俊秀风流之处还在于东晋“贵族和皇室共享权力”的政治格局，在他手上得到了加固和完善。有深厚的玄学修养，并且擅长清谈。闲暇之余，也喜欢同一班名士吟咏风月，流连山水；同时，他也是东晋初期一位重要的玄言诗诗人。2、庾亮作品清淡玄言不废儒到了东晋渡江到江南后，清淡玄理风气的影响像微微的波浪还在流传，庾亮等人的诗歌像道德经一样平淡，建安文学的风力越发减少。通过阅读晋书卷七三庾亮传，我们知道，以东晋时期的人物思想而论，按儒家所本诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为衡量，玄学于诚意、正心甚至修身诸端，确有其独到之处而异于儒学。但在士族本位的社会中，维系士族本身之存在，保持一姓士族内部之凝聚，即所谓“齐家”者，确实不能从玄学之中找到有用的思想工具。所以，士族通常并不废礼学，还特重丧服之礼，以之为维系士族门户的重要手段之一，表明士族为了“齐家”而不能废儒。名士庾亮，一方面是“性好庄老”，另一方面又是“风格峻整，动由礼节，闺门之内，不肃而成”诗品序谓“孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德论”，可见他也是玄言诗的作者，但其诗均不存。今只存几篇散文，文选收录其让中书令表。他感到自己身为外戚“领中书，则示天下以私”，因而“冒亲以求一才之用，未若防嫌以明公道”。推其用心，虽然是有感于前朝及本朝外戚专擅朝政而招致杀身灭族之祸的“前车之鉴”，但以国事为重的诚意，在表中仍灼然可见，文章写得明白晓畅，有异于一般典重的表奏之文。3、庾亮典故己所不欲从容理智（1）、庾亮不买的卢马己所不欲，勿施于人“己所不欲，勿施于人”出自论语卫灵公。在世说新语德行中有这样一个关于庾亮的故事：庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即当害其主。宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎？”东晋一代名将陶侃曾经这样评价庾亮：“不只有风流，也有从政的品德。”考虑到陶侃、庾亮两人长期互为政治对手，所以这句来自政敌的赞语是有很高可信度的。例如，这则世说的故事里，庾亮明明知道自己有一匹不祥之马，却不愿将它卖掉，将灾祸转嫁他人，而是宁可自己将灾祸全背下来，也不愿“的卢”再去害别人。这种“我不入地狱，谁入地狱”的勇敢和善良，确实不逊于当年春秋名相孙叔敖为了不让两头蛇再害人而勇敢地将蛇杀死的善举。启示：其实，任何人的心理都有阴暗的一面和光明的一面，就看自己如何选择。比如，风流潇洒的庾亮在他的政治生涯里，与坐镇建康的名相王导、坐镇荆州的名将陶侃都有很深的矛盾，但三人都始终能从大局出发，互相妥协，基本保持了东晋政局的稳定。其间，在公元338年，都督江、荆、豫、益、梁、雍六州军事的庾亮野心膨胀，准备武力讨伐王导，以达到他独揽朝纲的个人目的。但是，权衡再三后，庾亮还是理智战胜了情感，良知战胜了欲望，将一场由个人欲望而引发的社会灾难熄灭在心灵的深处。 公元340年，因为指挥北伐惨败，忧愤成疾的庾亮病死在工作岗位上，享年52岁。他的好友中书令何充在为他最后送别的时候，望着那堆高高的黄土，忍不住潸然落泪，哭着说：“将玉树埋在黄土里，情何以堪！” 千百年来，玉树临风的庾亮虽早已化作尘世里的一抔黄土，但他高尚的道德修养仍旧滋养着神州的土地。如今，随着商业规则的愈发完善，像“的卢”一样危急人民生命财产安全的不合格产品，已经越来越被各个环节的营销业者所自觉处理。真是，“昔庾太尉不卖的卢以为后人，古之美谈。今人效之，不亦达乎！”（2）、逃亡中的从容淡定在世说新语雅量中还有关于庾亮的另一个故事：庾太尉与苏峻战，败，率左右十余人乘小船西奔。乱兵相剥掠，射，误中柂工，应弦而倒。举船上咸失色分散。亮不动容，徐曰：“此手那可使箸贼！”众乃安。说的是在庾亮兵败后的逃亡的路上，船上的船夫被敌军的箭射中，对此，船上的人都面面相觑，唯恐正因战败而在气头上的庾亮，借机泄愤，来个军法处置。可是，有谁想到，正在逃亡路上的庾亮仍然十分淡定，他缓慢而从容地开玩笑说：“这么差的箭法，怎么可以用来杀贼呢？”听了庾亮这么句平静幽默的说笑，那些唯恐庾亮会滥加责罚的人，悬在胸口的大石才落了下来。随后众人拼死护卫庾亮，突出重围，安全逃到江州刺史温峤的地盘。 试想，如果当时庾亮气急败坏，手刃数人，那船上的侍从一定也军心涣散，各自逃命。那庾亮这个光杆司令，也就只有束手就擒，或坐以待毙的份了。幸好，庾亮这个一生风流儒雅的名士，在一时的危急关头，还是很沉得住气，显示了一个政治家的“内功”修为，为日后的卷土重来、君子复仇留住了希望。（3）庾亮之不足“不敢越雷池一步”判断不足东晋成帝时，庾亮任中书令，执朝政。他得到了历阳太守苏峻企图谋反的报告。庾亮自作聪明，想骗苏峻离开历阳到京都。众人劝阻，庾亮仍旧坚持己见。苏峻果然由此造起反来。庾亮对于苏峻叛兵估计不足，写信给温峤说：“吾忧西陲过于历阳，足下无过雷池一步也。”意思是我担心西镜的敌人更甚于苏峻叛兵，你务必留在原地，不要越过雷池到京都来。庾亮叫温峤“无过雷池一步”，在战略上是错误的。 庾亮指挥晋军迎战，被杀得大败，京都失陷。心怀内疚的庾亮投奔温峤。温峤并不责怪，反而加紧操练水军，最终杀掉苏峻，平定叛乱，弥补了因“无过雷池一步”战略错误而造成的损失。由此看出，庾亮对军事并不了解，这更加证明了他的文才高于武才，他的洒脱自如性格更占上风。但同时也可以看到，庾亮知错就改，敢于承认和弥补自己的过错。三、庾亮总结大智慧 在魏晋风度中，他敢于超脱时代风潮的人物，乐于入世并顺应时事，在他的为人处事中，我看到了一个巧妙地将儒学和