广西陆川县2015_2016学年高二语文下学期第三周周测试题.docx

广西陆川县2015-2016学年高二语文下学期第三周周测试题一、第一单元基础巩固一、一、天下有道，丘不与易也对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A使子路问津焉津：渡口B趋而辟之 趋：快步走C杀鸡为黍而食之 食：吃D见其二子焉 见：介绍、引见解析：选C。食：拿东西给人吃。下列各句中，加点词的意义与用法相同的一项是()A公曰：“告夫三子。” 夫执舆者为谁B以吾从大夫之后，不敢不告也 而谁以易之C楚狂接舆歌而过孔子 孔子沐浴而朝D岂若从辟世之士哉 何德之衰解析：选A。A项，夫：那。B项，连词，因为；介词，跟，同。C项，连词，表修饰；连词，表顺承。D项，结构助词，的；指示代词，这样。与例句句式相同的一项是()例：非夫人之为恸而谁为A二三子何患于丧乎B子路宿于石门C久矣吾不复梦见周公 D吾非斯人之徒与而谁与解析：选D。D项与例句都是宾语前置句。下列语句，翻译正确的一项是()A天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。天下没有德政已经很久了，上天认为夫子是来宣扬大道的。B天下有道，丘不与易也。如果天下政治清明、有德政，我孔丘就不会参与到变革中了。C已而，已而！今之从政者殆而！罢了，罢了！现在差不多所有的人都不愿参与政治事务了！D杀鸡为黍而食之，见其二子焉。杀了鸡、做了黍米饭来给子路吃，子路还见到了他的两个儿子。解析：选B。A项应为“上天将借夫子来宣扬大道”；C项应为“现在参与政治事务的人很危险啊”；D项应为“还把他的两个儿子叫来拜见子路”。二、当仁，不让于师下列句子中加点词语的解释不正确的一项是()A叔孙武叔毁仲尼毁：诽谤B人虽欲自绝 自绝：自杀C既竭吾才，如有所立卓尔 卓尔：卓越、突出的样子D当仁，不让于师 当：遇到解析：选B。自绝：自行断绝跟对方的关系。下列各句中没有通假字的一项是()A君子一言以为知，一言以为不知B夫子矢之曰C千乘之国，摄乎大国之间D鼓瑟希，铿尔解析：选C。A.“知”通“智”；B.“矢”通“誓”；D.“希”通“稀”。下列各组句子中加点词语的意义和用法相同的一项是()A犹天之不可阶而升也 夫子之得邦家者B夫子莞尔而笑 斯人也而有斯疾也C二三子以我为隐乎 加之以师旅D其何伤于日月乎 仲尼岂贤于子乎解析：选A。A.均为助词，取消句子的独立性。B.连词，表修饰；连词，表转折。C.介词，“认为”；介词，“用”。D.介词，“对于”；介词，“比”。下列各句与例句句式相同的一项是()例句：其何伤于日月乎？A吾无行而不与二三子者，是丘也B加之以师旅，因之以饥馑C贤哉，回也D亡之，命矣夫解析：选B。B项和例句都是状语后置句。A项和D项是判断句，C项是主谓倒装句。三、知之为知之，不知为不知下列各组句子中加点的词语解释不正确的一项是()A由，诲女知之乎诲：教导B更也，人皆仰之 更：改变，改正C小人之过也必文 文：有才华D躬自厚而薄责于人 躬自：自身、自己解析：选C。文：掩饰。下列各项的加点词中，古今意义不同的一项是()A如日月之食焉B过而不改，是谓过矣C岁寒，然后知松柏之后彫也D人而无信，不知其可也解析：选C。“然后”，古义是这样以后；今义是表承接关系的连词。下列两组句子中对加点词的意思和用法判断正确的一项是()A相同，不同B相同，相同C不同，不同 D不同，相同解析：选A。中的“过”，都是动词，犯过错。中的“知”，动词，知道、明白；中的“知”，名词，聪明。下列句中加点的词与例句中的“之”字用法不相同的一项是()例：知之为知之，不知为不知A君子之过也，如日月之食焉B过也，人皆见之C不曰“如之何，如之何”者D更也，人皆仰之解析：选A。例句与B、C、D三项中的“之”都是代词。A项中的“之”为结构助词“的”。四、己所不欲，勿施于人下列各句中，不含通假字的一项是()A问知。子曰：“知人。”B举直错诸枉，能使枉者直C乡也吾见于夫子而问知D如有博施于民而能济众，何如解析：选D。A项，第一个“知”通“智”；B项，“错”通“措”；C项，“乡”通“向”，“知”通“智”。下列各句中加点词的解释不正确的一项是()A一日克己复礼，天下归仁焉归：赞许、称许B颜渊曰：“请问其目。” 目：条目、详情C在邦无怨，在家无怨 家：家庭D死而后已，不亦远乎 已：停止解析：选C。家：古代大夫的家族。下列各句中与“何谓也”句式相同的一项是()A克己复礼为仁B舜有天下，选于众C如有博施于民而能济众，何如D富哉言乎解析：选C。C项与题干中的句子都是宾语前置句。A项，判断句；B项，状语后置句；D项，主谓倒装句。下列加点词语的意义和用法，完全相同的一项是()A.B.C.D.解析：选C。C项，而，均为连词，表并列，并且。A项，语气词，不译；表反问，哪里；B项，语气词，表感叹，啊；语气词，表疑问，吗；D项，语气词，啊；动词，停止。五、不义而富且贵，于我如浮云下列各组句子中加点词的解释，不正确的一项是()A以告者过也过：犯错误B饭疏食饮水 饭：动词，吃(饭)C子路问成人 成人：成年人D见义不为，无勇也 无勇：没有勇气，怯懦解析：选C。成人：完美无缺的人。下列加点词语的意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析：选D。D项，代词，它。A项，通“如”，如果；连词，并且。B项，介词，把；介词，用。C项，代词，他；代词，自己的。下列与其他三项句式不同的一项是()A见义不为，无勇也B文之以礼乐C子问公叔文子于公明贾曰 D异乎三子者之撰解析：选A。A项为判断句，其他为状语后置句。下列加点的词语古今意义不同的一项是()A乐然后笑，人不厌其笑 B颠沛必于是C今之成人者何必然 D久要不忘平生之言解析：选C。C项，成人：古义为完美无缺的人；今义指成年人。六、有教无类下列句子中加点词注释正确的一项是()A起予者商也起：站起来B弃而违之 违：违反C举一隅不以三隅反 反：类推D由也兼人，故退之 退：退后解析：选C。A.应为“启发”；B.应为“离开”；D.应为使动用法，使退后。下列各组句子中加点词语的意义和用法判断正确的一项是()A相同，不同B相同，相同C不同，不同 D不同，相同解析：选C。句“诸”相当于“之乎”；句“诸”相当于“之于”；句“焉”是疑问代词，“哪里”；句“焉”是助词。下列各句中的加点词语有活用现象的一项是()A巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮B贫而无谄，富而无骄C思而不学则殆D求也退，故进之解析：选D。“进”，使动用法，使进。下列句子中加点词语古今意义相同的一项是()A中人以上，可以语上也B三已之，无愠色C吾尝终日不食，终夜不寝D回也非助我者也，于吾言无所不说解析：选C。“终日”古今同义，均为“整日”。A项，古义：资质中等的普通人，一般人；今义：为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的人。B项，古义：不一定是实数，可以表示多次；今义：数词。D项，古义：不喜欢；今义：不说话。七、好仁不好学，其蔽也愚下列各组句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A好古、敏以求之者也敏：勤勉B又闻君子之远其子也 远：疏远，这里指不偏爱C就有道而正焉 就：动词，接近，靠近D泛爱众而亲仁 泛：泛滥解析：选D。泛：广泛地。下列各组句子中没有通假字的一项是()A由也，女闻六言六蔽矣乎B好知不好学，其蔽也荡C恭而无礼则劳，慎而无礼则葸D今也则亡，未闻好学者也解析：选C。A项，“女”通“汝”；B项，“知”通“智”；D项，“亡”通“无”。下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是()A不如丘之好学也古之学者为己B必有忠信如丘者焉 就有道而正焉C学而知之者，次也 敏于事而慎于言D今也则亡，未闻好学者也 好仁不好学，其蔽也愚解析：选B。“焉”均为助词，可不译。A项，“之”，前用在主谓之间，取消句子独立性，后为“的”。C项，“而”，连词，前表承接，后表并列。D项，“也”，前表陈述语气，后表停顿，以舒缓语气。下列句子中句式特点不同于其他三项的一项是()A敏于事而慎于言 B君子笃于亲C则民兴于仁 D生而知之者，上也解析：选D。D项为判断句，A、B、C三项都是状语后置句。二、阅读下面的文言文，完成47题。 二、课文翻译三、9(2014成都市高二期末)下面的一封邀请函在表达上共有四处不恰当的地方，请指出并修改。尊敬的张先生：由“品牌中国产业联盟”主办的中国品牌节将于2014年5月在我市举行。在此期间，组委会将开展“品牌中国总评榜”评选。这是中国品牌节最为重要的品牌调研推介活动。活动坚持“参选自愿、评选公正”为原则。评选标准涉及行业影响力等企业品牌的核心元素。活动旨在表彰中国自主品牌企业所做出的成绩。鉴于您在中国自主品牌建设领域中有一些影响力，现诚邀您担任“品牌中国总评榜”的评委。请您务必参加。特此函请！中国品牌节组委会2014年3月1日(1)将第_句改为_(2)将第_句改为_(3)将第_句改为_(4)将第_句改为_解析：辨析并修改病句最通用的手法是逐句梳理，注意用词、搭配、结构是否合适，表意是否明确，语言是否得体，谦敬是否恰当。答案：(1)“品牌中国总评榜评选”改为“品牌中国总评榜评选活动”；(2)“为”改为“的”，或改为“以为”；(3)“有一些影响力”改为“卓越贡献”；(4)“请您务必参加”改为“届时敬请光临”。9(2014潍坊二中高二检测)在下面一段文字的横线处补写恰当的句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超10字。中国是东方文明的重要代表，欧洲则是西方文明的发祥地。正如中国人_而比利时人喜爱啤酒一样，茶的含蓄内敛和_代表了品味生命、解读世界的两种不同方式。但是，_并不是不可兼容的，既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶品味品人生。中国主张“和而不同”，而欧盟强调“多元一体”。中欧要共同努力，促进人类各种文明之花竞相绽放。答： _解析：处照应后面的“喜爱啤酒”“茶”可知是“喜欢茶”；处从前文“茶的含蓄内敛”可知是概括“酒”的特点；处应从后文“既也”句可知，应是“茶和酒”。答案：喜欢茶酒的热情奔放茶和酒阅读下列有关孔子的材料，回答问题。吾将以教主尊孔子。而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也吾将以教育家尊孔子。而教育家不足以尽孔子，教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，俟百世而不惑也吾将以政治家尊孔子。而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者，不过一国不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善2 000年迄今之中国(摘自梁启超世界伟人)材料从哪些方面评价了孔子？据材料指出作者评价的主要依据。答：_解析：此题考查对文段内容要点的概括，先切分层次，然后看看作者从哪几个方面谈论的，最后用简明的语言概括即可。答案：儒学创始人，中国人深受孔子思想影响；教育家，孔子的教育思想影响深远；政治家，孔子的政治思想不受历史时代的限制。10(2014河北衡水中学高二模拟)在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过16个字。今年春节，央视推出的“新春走基层，家风是什么”系列报道，引发公众关注。调查得到的回答千奇百怪、五花八门，让人感慨良多，今天我们还知道“家风”是什么吗？家风在中国传统文化中源远流长。儒家文化讲究“诗礼传家”，讲究“忠孝仁义礼智信廉”。对于传统士大夫知识阶层来说，“修身齐家平天下”，也是实现人生价值的最高目标。不仅统治阶层和士大夫家庭提倡“邻德里仁”和“笔耕砚拓”的“诗礼家风”，纵使_。中国历代不乏家风门第的典范，_。从颜氏家训到曾国藩家书，中国古代公开出版的“家训”在百种以上。如诸葛亮的诫子书、司马光的训俭示康，成为后世学子修身立志、务行节俭的名篇。在家风已然变得陌生的今天，央视此次借助关注度极高的新闻联播重提家风，_。从公众的反馈来看，人们已经开始重新审视这一传统文化，认识到我们离开自己的传统已经太久了。答：_解析：此题考查语言表达的简明、连贯。第处应与前面“统治阶层和士大夫家庭提倡”照应，并从平民百姓的角度表述；第处的下文是这类书籍，应从刊印的家风家训角度入手，写一个过渡性的语句；第处要阐明其有现实意义。答案：寻常百姓也持守这样的治家信条也留下许多流传后世的经典文章无疑是一件很有意义的事情10(2014湖北武汉高二联考)请根据下面的调查数据，用一句话表达自己的看法。要求：观点明确；语言表达简明、得体；字数不超过40字。 某杂志社登了一份关于青少年价值观的调查报告，其中一些数据引起了人们的注意。例如对“在公共场所大声喧哗”表示难以评价的为27.2%，对“在公共汽车上不让座”表示难以评价的为22.8%，对“过马路闯红灯”表示难以评价的为15.2%，对“竞争可以不择手段”表示难以评价的为18.6%，对“诚实意味着吃亏”表示难以评价的为33.8%。答：_ _解析：应结合调查数据和其中的关键词“难以评价”来发表自己的看法，要求观点明确，语言表达简明、得体，注意字数限制。答案：(示例)这些数据显示出相当一部分青少年对社会公德及个人品德的价值判断模糊。请将下列语句按照顺序填入横线处(只填序号)，要求语意连贯。孔子同时又认为，_，而是把仁看作是“礼”与“心”的结合，而且实际上是把“礼”摆在了更加重要的位置。这是因为虽然“仁”与“智”性质上并不相同但要做到“仁”却又离不开“智”但在另一方面，在实际中对待“仁”的问题上“智”是达到“仁”的手段与途径孔子又不是完全从各人的内心出发一方面，孔子虽然认为“仁”是从心中直接发出的答：_答案：第一单元积累一、名句默写子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”(论语微子)楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”(论语微子)子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”(论语微子)颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（二）(论语子罕)子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（二）(论语述而)子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （二）子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”(论语为政)（三）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（三）(论语子张)子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（三） (论语子路)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” (论语颜渊)（四）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（四） (论语颜渊)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” (论语卫灵公) （四）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” (论语泰伯) （四）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（五）(论语述而)子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” (论语里仁) （五）子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(论语述而) （五）子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(论语述而)（六）子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（六）(论语卫灵公)子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （六） (论语为政)有教无类：类，类别。不管什么人都可以受到教育。（六）不愤不启：愤，心里想弄明白而还不明白。启，启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。（六）不悱不发：悱，心里想说而说不出来。发，启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。这是孔子的教学方法。（六）举一反三：反，类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。（六）孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！” （七） (论语季氏)子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。”（七） (论语学而)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（七）(论语学而)子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（七）(论语学而)二、熟语积累来者可追：“来者”，未来、将来。“追”，赶上，引申为挽回、补救。意为未来的事还可以补救、挽回。（一）鸟兽不可与同群：人终究是不能和鸟兽共同生活的。指两种不同性质的人，毫无交流的可能。（一）四体不勤，五谷不分：四体，指人的两手两足；五谷，通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。后形容脱离劳动，脱离劳动人民。（一）知其不可而为之：明知做不到却偏要去做。表示意志坚决，有时也表示倔强固执。更多的时候指不求结果只求过程，不论结果如何只管自己努力。（一） (论语雍也)循循善诱：循循，有次序的样子；善，善于；诱，引导。指善于引导别人进行学习。（二）欲罢不能：欲，想；罢，停，歇。要停止也不能停止。（二）诲人不倦：诲，教育，引导。意为教育人极有耐心，不知疲倦。（二）当仁不让：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不退让。（二）莞尔而笑：形容微笑的样子。（二）杀鸡焉用牛刀：杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事用不着花大力气。（二）不堪其忧：忧，愁苦。不能忍受那样的愁苦。（二）知之为知之，不知为不知：懂就是懂，不懂就是不懂。（三）欲速则不达：速，快；达，达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。（三）人而无信，不知其可：信，信用；其，那；可，可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。（三）岁寒知松柏：寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。（三）逝者如斯：用以形容光阴如流水一去不返。（三）克己复礼：克，克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。 （四）己所不欲，勿施于人：欲，希望；勿，不要；施，施加。自己不愿意的，不要加给别人。（四）任重道远：任，负担；道，路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。（四）志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。（四）杀身成仁：成，成全；仁，仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。（四）乐在其中：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。（五）不义富贵：指违背道义而得来的富贵。（五）见利忘义：见到有利可图就不顾道义。（五）见危授命：授命，献出生命。在危急时刻勇于献出自己的生命。（五）有教无类：类，类别。不管什么人都可以受到教育。（六）不愤不启：愤，心里想弄明白而还不明白。启，启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。这是孔子的教学方法。（六）不悱不发：悱，心里想说而说不出来。发，启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。这是孔子的教学方法。（六）举一反三：反，类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。（六）生而知之：生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点。（七）困而学之：困，困惑。遇到困惑的时候就学习。（七）言而有信：说话靠得住，有信用。（七）三、作文素材积累孔子勇于担当的精神是我们民族的传家宝本课所选的论语五章都围绕了孔子勇于担当社会责任的主题。孔子的人生目标非常明确，就是改变天下无道的现实。天下无道，他认为自己有责任挺身而出，这是一种异常可贵的勇于担当的精神。为了实现自己的人生目标，他“知其不可而为之”，百折不挠，执着于自己的理想。孔子勇于担当责任的精神，显示了我国传统文化人格的本质。在孔子身后，勾践作为越国之君，心中不忘复国兴国的重任，受尽凌辱，卧薪尝胆；身为蜀国臣子的诸葛亮为扶持汉室，“鞠躬尽瘁，死而后已”，报答刘备的恩情，担负起臣子应尽的责任。在现代，也有承担责任的典范：鲁迅，承担着拯救国民思想的责任，他用笔抨击着当时的黑暗，一页页华章唤醒了麻木愚昧的国民；钱学森，承担着祖国航天事业的责任，他日夜操劳，让中国更自强自信自尊地屹立于世界民族之林，在他心里，国为重，家为轻，航天最重，名利最轻。适用话题这则材料适用于与“担当”“责任”“天下兴亡，匹夫有责”等相关的话题或材料作文中。亲其师，信其道本课节选的这几章都是围绕孔子和弟子们的关系展开的，从选文中可以看出，孔于是凭着自己的学识和德行赢得了弟子们的敬爱，孔子和弟子们相处，不以师道尊严自居，而是平等对待弟子们，而且对弟子们充满了关爱。由于孔子悉心地教导、诚挚地关怀，以及他渊博的学识和高尚的品德，学生们尊敬他，爱戴他。他得了病，子路为他祈祷(见述而)。叔孙武叔等人诋毁他，子贡坚决为他辩护。孔子死后，学生们为他守墓三年，子贡守墓六年，才挥泪而去。更重要的是，学生们谨记老师的教诲，终生实践着他的思想，传播着他的思想，从而形成了中国最重要的学说儒学，使孔子的思想光照千秋，使孔子名垂万代。我国是一个文明古国，我们有良好的师承传统。但在当今时代，也出现了许多师生之间的不愉快现象。其实，解决这些问题的关键在于教师，爱生如子、放下架子、尊重学生，树立人文主义教育观，建立亦师亦友的新型的师生关系，经常表扬与鼓励学生，那么学生就一定会“亲其师，信其道”。适用话题这则材料适用于与“关爱”“和谐”“亲其师信其道”等相关的话题或材料作文中。到孔子那里寻找生存的智慧早在1988年，全世界诺贝尔奖获得者在法国巴黎集会，瑞典科学家汉内斯阿尔文博士(1970年诺贝尔物理学奖获得者)在其等离子物理学研究领域中的辉煌生涯将近结束时，这位科学界的老人对人类的生存与发展产生了一种深深的忧患意识，演讲中说到：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前去吸取孔子的智慧。”这是对孔子的高度评价。本文节选的孔子与弟子们的对话，分别从求知、为人、从政、治国、处世等方面给予我们深远的启示。求知方面，要实事求是，正视自己的无知，知错能改。因为人的知识再丰富，总有不懂的问题，只有采取实事求是的态度，正视自己的无知，才能学到更多的知识。另外，“人非圣贤，孰能无过”，有了过错并不可怕，可怕的是知道错了，不加改正。处世方面，要严于律己，宽以待人。因为人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷，一旦发生了矛盾，人应该多作自我批评，而不能一味指责别人的过错，这是保持良好和谐的人际关系所不能缺少的原则。从政方面，要切记“欲速则不达”，勿贪求小利。做任何事情都要遵循事物发展的规律，循序渐进；急功近利，贪求小利，就做不成大事。治国处世方面，要讲究诚信，因为诚信是人立身处世的基点，人无信不立，所以在工作、学习、交往等方面都要讲诚信。适用话题这则材料适用于与“修养”“智慧”“诚信”“正确对待错误”“速度”等相关的话题或材料作文中。做一个有“仁爱之心”的人孔子把“仁”作为人的最高道德原则、道德标准和道德境界，在论语里，有五十八章谈“仁”，并且其他很多语义和思想都同“仁”有密切的关系。孔子告诫弟子，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，也就是说从每个人的潜力来说，人都是有道德的人，只要主观努力发挥出人的道德本性，做到“仁”的要求就不是什么困难的事。孔子将“仁”的实现纳入自己主观努力的范围，同时又把它树立为人们努力的最终目标。虽然孔子讲“仁”是为了释“礼”，与维护“礼”直接相关。但孔子第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容，对后世产生很大的影响，在历史上发挥过积极作用。在当代对于建设和谐社会、和谐世界，仍有积极意义。适用话题这则材料适用于与“关爱他人、修养自身”“追求一种道德的境界”等相关的话题或材料作文中。孔子的义利观“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，后人因此慨叹孔子之“重义轻利”，把“义”摆在首要位置，而置“利”于不顾；孔子又说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，由此又有人认为孔子是肯定利，追求利与富贵的。通过对本课的学习，我们知道，孔子并没有把义与利尖锐的对立起来，而是主张“君子义以为上”，“见利思义”。 “见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”，可见“义”能够成为兼济天下、成就功业的一项重要前提，孔子把讲义、重义、行义看成是修身养性，平家治国匡天下之重要根本。这足以看出孔子对义的高度重视。孔子在里仁篇中也曾讲“君子喻于义，小人喻于利”，这句话最能代表孔子的义利观的本质，孔子以为对于君子，对于通晓大理的人，重义先义，而后谈利，甚至可以为义而舍利。这种观点在物欲横流的今天，具有振聋发聩的作用。适用话题这则材料适用于与“义与利”“选择”“社会主义核心价值观”等相关的话题或材料作文中。孔子有教无类的教育观本课中，孔子提出的“有教无类”的教育观，是儒家以“仁”为核心思想的重要体现。“有教无类”的思想内涵是教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高低贵贱之分。孔子的“有教无类”的“类”，不只是表现在贵贱这一个方面，还包括其他许多方面。各种类别的人，不分地域、贫富、老少、贤愚，都是孔子施教的对象。孔子的学生来自不同的诸侯国，如曾子是鲁人，子张是陈人，子长是齐人，子游是吴人。颜路与颜回，曾点与曾参，父子都同时是孔子的学生。孔门弟子各有性格上的毛病，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。但经过孔子的循循诱导，曾子虽迟钝，但以勤补拙，成为儒家之集大成者，继承和发展了孔子的思想；子路虽鲁莽，也成为孔门弟子中的大贤人，这不能不说是孔子有教无类的功劳。在现代社会，教育已经成为全体公民的共同需要和共享的权利，教育的全民性要求教育者更应该具有“有教无类”的教育观，注意因人施教、因材施教，启发诱导，切磋琢磨。适用话题这则材料适用于与“因材施教”“人人平等”“人性化教育”等相关的话题或材料作文中。好学的圣人孔子是我国古代伟大的教育家，在论语中，有很多地方记述了他的教育思想。同时他也应称为一个伟大的学者，论语里记载了他许多关于学习的言行和观点。如：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”“默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”“学如不及，犹恐失之。”从这些方面都可以看出，孔子的博学多才并非是生而知之，而是通过勤奋学习得来的。孔子认为虽然个人的能力或智力存在差异并且承认自己并非生而知之者，但是通过个人的努力学习是完全可以弥补先天的不足的。只要你肯学，你也可以成为一个博学的人。在孔子的眼中，应该怎样学习呢？在整本论语中，孔子关于学习的言行主要集中于学习的乐趣、学习的态度、学习的方法、学与思的关系以及学习与实践这几个问题，这些言行在中国产生了几千年的影响，论语中许多关于学习的句子已成为成语和俗语一代代地流传了下来，现今仍在影响中国。适用话题这则材料适用于与“好学”“执着”“博学”“修养”等相关的话题或材料作文中。美文欣赏孔子的洒脱 周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说论语，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然地说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲地说：“那么我就以赶马车为专长吧。”其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，论语中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家，唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约上若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必非要成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂妄。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径。其要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自论语，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果能顾及他的全人，对他的哲学或许会有些新的认识吧。(有删改)赏评对于如何读论语，作家周国平独辟蹊径，以自己独到的眼光读出了“孔子的洒脱”，他认为这“洒脱”二字，主要体现在“对于功利的态度颇为淡泊”和“对于伦理的态度颇为灵活”两个方面。文中还指出孔子读书方面的看法：主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度；主张读书是为了完善自己。此外，文章并没有就此止笔，还指出孔子“不洒脱”的一面，告诉我们研究孔子要“顾及他的全人”。本文为我们研读论语提供了另一种读法，颇耐人寻味。杏坛圣梦先孔子而生，非孔子无以圣；后孔子而生，非孔子无以明。 南怀瑾天下最大的讲坛莫过于孔子的杏坛了，它的视野直达世界。当“三十而立”的孔子和弟子在讲坛旁栽下银杏树时，他也把自己的信念一同栽下了。银杏多果，象征弟子满天下；树干挺拔，象征着师生正直、伟岸的人格；杏仁可食用，可入药，象征着弟子们学成后利国益民。当杏树参天成林，那不正是孔子三千弟子七十二贤人的辉煌吗？被康熙冠以“万世师表”的孔子对教育的第一贡献，就是打破了“学在官府”、教育仅仅限于贵族子弟的传统，开创了平民办学的先河。人的胸襟有多大，世界就有多大。小小杏坛，为中华民族的教育开辟了一个多么广阔的天地啊！“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”“有教无类”才使贫寒好学的颜回、率直鲁莽的子路、富庶聪明的子贡共修德业。撇开一切，只把人放在人的位置上，人格面前人人平等，使人活得像个真正意义上的人，这是多么人本、人文的教育理念啊！“有教无类”是一种恢弘的胸襟，是一份生命的尊重。一个教师，首先需要把学生放在人的位置上去尊重，这种基本的职业素养，不正是当今倡导的“生命教育”的根本吗？只可惜，有太多的老师，在这条路上偏离得太远太远了。杏坛，首先是一座人本、人文的丰碑。出身贫寒的孔子生性好学，自称“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，且“学而不厌”，“苟日新，日日新，又日新。”如今全球提倡的终身性学习理念，早在二千五百年以前，孔子就已经身体力行了。孔子强调的是广义的“学”，即德行优于知识，行为先于语言。“学而时习之，不亦说乎？”最快乐最好的学习是导致行为改变的学习，这样的学不高谈心性，不急功近利，而是回归到成就完美人格，自然呈现博雅、恢弘的大气。自我教育，终身学习，肯定人可以借由教育和学习发掘潜能，这本身就是给予弟子的绝好的教育啊。清明，理性，刚健，进取，这就是来自杏坛的孔子的生命节律。赏评作为思想家的孔子，被人们津津乐道；而作为教育家的孔子，人们看重的多是其教育成果，却少有人深思其平等宽厚的教育思想。孔子与弟子之间的关系，融洽和谐，这正是当今素质教育、人文教育要汲取和学习的。这篇短文从孔子的教育思想出发，赞赏孔子对中国教育的贡献和影响，可谓立意深刻。知之为知之，不知为不知 蒲雯韩愈在师说中，尖锐地批判了当时社会上耻于从师的陋习：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”惑而不从师，其结果要么迷惑无知，要么就是不懂装懂。我由此联想到孔子曾说过的话：“知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子认为，学习是老老实实的事，承认自己有不懂的地方，本身就是认识上的一种进步。然而，在我们身边，不懂装懂，自以为是，因羞于脸面而不敢去问的人却不在少数，而这种心理和思想就大大抑制了我们的发展，抵消了人们的才能和努力，使人的骄傲自满心理潜滋暗长，因而就没有了“无知感”“求知欲”，“不知”便以为“知”，这才是最可怕的无知。然而，那些真正的学问家，因为懂得学无止境，所以总能看到自己无知的一面。孔子曾说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”孔子并不否认“生而知之”，但他认为自己不是这样的人。他多次谈到，他的成绩得益于虚心好学。正因为如此，孔子对于不懂装懂、夸夸其谈的行为是深恶痛绝的。 有这样一个例子：有一位青年对誉满全球的大科学家爱因斯坦称自己“无知”感到大惑不解。于是他向爱因斯坦问了这个问题，爱因斯坦笑着随手拿出一张纸，在上面画了一大一小两个圆圈。然后指着大圆圈说，我的知识圈比你大，当然未知领域的接触面也比你大。 可见，知识越是增加，“无知感”越是强烈，这就是有成就的伟人、学者们的普遍体会。法国数学家笛卡尔说过：愈学习，愈发现自己的无知。由此可知，如今的我们，就更应懂得学问的道理，难道我们还有理由“惑而不从师”吗？ 掀开人类的行进史，从远古到现在，再到将来，都是人们对周围事物由“不知”到“知”的逐步完善的认识过程，过去如此，将来也是如此，所以人类的发展，既要靠有知来发现，更需要有着“无知感”的有志者去开拓。 所以，我们这一代青少年，就更应该总结前人的教训，要有疑就问，有意识去问，有胆量去问。泰戈尔为自以为是的人画了这样一幅像：“青烟对天空夸口，灰烬对大地夸口，都以为它们是火的兄弟。”蒙田则把真正有学问的人比喻成麦穗：“当它们还是空的，它们就茁壮挺立，昂首藐视；但当它到臻于成熟，饱含鼓胀的麦粒时，便开始低垂下采，不露锋芒。”因此，只有我们有了“知之为知之，不知为不知”的意识，才能“从而师之”，才会有所发展。 赏评本文针对现实生活中“惑而不从师”“强不知以为知”的种种弊端，提出了“知之为知之，不知为不知”的观点。举例典型充分，古今中外，信手拈来，论证旁征博引，对比鲜明，显示出作者广博的见闻，缜密的思维。文章首尾呼应，浑然一体，娓娓而谈，又是其一大特色。独步阕里仲尼，日月也，无得而逾焉。子贡清晨的阕里，人迹寥寥。一道四个石龟托起的牌坊门兀立了两千多年，相隔不远有一个古老的钟鼓楼，一样的沉默。我独步于这个孔子母子生活过的简陋小巷，想象着母子二人贫寒而快乐的日子，感慨颇多。阕里一侧连着孔庙，一侧接着孔府，我蓦然想到了两个词语：高贵和富贵。是的，你只要来到了阕里旁的孔庙，你就会明白什么叫高贵，什么叫文化的尊贵。走上一条古老的林荫路，两侧的松柏无言相伴，纹路凸显的树干写尽了历史的沧桑，几棵枯木老而不死，依旧支撑着圣人的天空。穿过两道厚厚的明城墙，来到了孔庙门前。这里没有皇家大院的富丽和威仪，石桥、流水、老槐、垂柳、大红色的木栅栏门，也许这种寻常家居的味道，才应该是原生态的孔子。平和而亲切，温良也睿智，于举手投足间，于日常琐屑中，随意挥洒着人性和智慧的吉光，体现着真正活泼具体的人间情趣。高贵不是高高在上，孔子的高贵光亮而不耀眼。孔子给人的感觉确是这样的，不管布衣草鞋还是峨冠博带，你都可以走到孔子的身边。就如同孔庙内参天挺拔的古松，你可以站在它的身边，但你必须仰视它，然后发出如司马迁“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心乡往之”一样的慨叹。孔府墙外有两个小牌楼，上书：官员人等至此下马。我想，当地位显赫的官员从高头大马上下来，敛声屏气谦恭走过孔庙门口，这就是文化高贵的魅力。历史上曾有十二位皇帝在泰山祭天后前来祭孔，并亲笔题写很多碑文。余秋雨说他们“同时祭奠了两座泰山”，孔子这座泰山更高大，因为他是属于世界的。我在一块巨大的御碑前站住，这是一块成化碑，是明宪宗朱建深于成化四年亲笔书写的碑文。我细细看去，“朕惟孔子之道一日不可无焉，何也？有孔子之道则纲常正而伦理明，万物各得其所矣。”读到此，我笑了。自汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的儒家思想一直处于正统地位。历代帝王对孔子的顶礼膜拜，无非是一己之私，为他们家的江山，为他们的统治服务，不管是“儒法互用”还是“儒道互补”，实际上都不同程度扭曲了原典儒学的内涵。孔子是人性的，人文的，他超越了时空历时两千五百年不衰，恰是因为他超越了小我，面向人类，面向世界。朝代有更替，世事有更新，唯