驳斥猫场镇穿青人和布依族陈昌鹏雨.doc

驳斥猫场镇穿青人和布依族认同的意见 原文为宋体，反驳为黑体且较大历史的源流：宣统安南乡土志载：“僮家，有里民子，衣尚青，又曰穿青。在泛罗冲，妇人髻管长簪、耳垂大环，男子尚知礼义，亦有读书入泮者。”批注与反驳：关于里民子的史志记载：清乾隆时爱必达黔南识略，水城通判记载：“水城厅：苗有白儿子、倮罗、蔡家、仲家、花苗、披袍仡佬、里民子，族类繁多。男皆剃发，通汉语，颇知耕织。” 清嘉庆时李宗昉黔记卷三记载：“里民子，在贵阳、黔西、大定、清镇等处。男子多贸易，妇女穿细耳草鞋，勤俭耕作，闲则纺毛布作衣，爱养牲畜，常带入山作活。每岁节与汉人同。” 清道光罗饶典黔南职方纪略记载：“水城厅苗有八种，一约倮罗、二曰仲家苗、七曰喇叭苗，八曰里民子，俱错处境内各寨。毕节县，.其苗民有倮罗、后羿子、侬家子、花苗、里民子各种。” 清道光大定府志记载：“里民子及土老，大定境内有之，.，水城苗有八种，里民子杂处境内诸寨。” 道光安平县志风土志记载：“土人所在多有，县属西堡尤甚。相传为明洪武时屯军眷属亲戚，与屯军先后至者，因居土日久，故曰土人，一曰旧人。一说土人，楚人也，元末从陈友谅反，及明太祖灭友谅，分兵剿其余党，反者皆逃入蛮夷中以避诛戮。一名里民子，衣尚青，妇人以银索盘头因居土日久，故曰土人，又曰旧人，一名里民子，衣尚青，妇人以银索盘头。与屯堡人无甚差异，妇女不缠足，男子闲贸易，耕作多妇人为之，成为县民，以别于屯军也。岁时礼节多有楚风，正月元旦以至十五击鼓以唱神歌。装扮傩神，沿村逐疫，所在之寨必款以饮食。九月祭祀五显神，远近咸集，戏舞终日，至暮乃散。今与汉人通婚姻，其读书之士，亦有食汔登乡榜者。” 彝族古歌凯歌：“木柯白扎戈（县大方城中），汉人坐铺子，彝人作买卖，阿乌普（南京人卖粮），阿武那（蔡家卖柴），里民子抬石头，卢额子砍盐巴。” 咸丰安顺府志用宁采访册记载：“土人一名里民子，境内约计百余户，衣尚青，妇女不缠足，男子闲贸易，耕作多妇人为之。岁时礼节多绰有楚风，正月元旦以至十五击鼓以唱神歌，婚丧之礼与汉人无甚差异。” 咸丰安顺府志地理志风俗记载：“里民子，相传皆外省籍，其流寓本末无考，衣尚青，妇女不缠足，耕田。” 光绪永宁州志风土志记载：“土人，相传为明洪武时与屯军先后至者，因其居土日久，故曰土人，一曰旧人。一说土人，楚人也，一名里民子。衣尚青，与屯堡人无甚差异。妇女不缠足，男子闲贸易，耕作多妇人为之。岁时礼节多有楚风，正月元旦以至十五击鼓以唱神歌。” 宣统贵州安南县乡土志第一编人类记载：“僮家，有里民子，衣尚青，又曰穿青，在泛罗冲。妇人髻管长簪，耳垂大环。男子尚知礼义，亦有读书入泮者。” 民国大定县志记载：“土佬即里民子，性醇力农，间有习诗书者，俗亦同龙家。” 民国镇宁县志民风志民族记载：“昔年有所谓农家子、蔡家子、李(里)民子，语言装束渐同汉族，惟妇女不缠足，是以知之。今则无甚差别。西乡果寨一带犹有李(里)民子遗裔，故老类能言之。他若水城、威宁之李(里)民子，犹复短衣长裙，另有乡谈。” 民国贵州安顺黄元操贵州苗夷丛考：“明洪武时屯军于黔，其亲属随征而至者，以其非军籍也，别之曰县民。以其居土日久也，呼之曰土人，又曰旧人，又曰旧缨子。一说土人，楚人也，土楚音混，故云。元末陈友谅反明，明太祖灭友谅，分兵剿其余党，皆逃入黔中以避诛戮，是之谓里民子。”民国贵州通志土民志：“里民子，在清镇、大定、黔西。”里民子并不就是穿青，穿青是里民子的一个组成部分，作者在下文将里民子整体视为穿青，实乃谬误。民国大定县志载：“同治二年，苗匪袭据白泥屯，六月移居大兔场、匪势益涨，移扎水城之米乐，分苗民为大堂，竹万春、何玉堂为堂官；夷民为二堂，何五斤为堂官；仲家、穿青为三堂，以先生为尊称、以寺观为殿宇，堂官各率所属战守掠食，食尽则他往。”（民国贵州通志引威宁州志）载：穿青即仲家，唯服尚青故云；人数约三百分之一“。“仲家即穿青”亦同。批注与反驳：引用大定县志威宁州志所言， 作者无非是想证明穿青与仲家有所关系，无非是想证明穿青就是仲家。可是要注意，大定县志所述是史实，威宁州志所言错谬极大。穿青是与水西境内的彝、苗、仡佬、龙、蔡、羿、白、仲家等八个民族并列的，是独立的民族，与仲家不存在从属关系。辞海注释：布依族，中国少数民族之一，旧称“仲家”，由古代百越的一支发展而来，主要分布在贵州的南部和西南部。而“土人”、“里民子”到穿青人亦是百越发展而来。（百越，地跨云、贵、广西广大地区，贵州乌江以南属百越。）批注与反驳：百越是古代南方越人的总称，部落众多。现在居住在中国南方属于壮侗语系和苗瑶语系的各个民族，不论是在语言上，或者是在文化习俗上，都与古代的百越族有一定程度的渊源关系。不仅仅只有穿青人与布依族。秦汉时，相关史籍则泛称中国南方的民族为“越族”，史称“北方胡、南方越”。由于历史的发展和变化，至迟在汉朝初期，百越族已经逐渐形成几个较强盛而明显的部分，即“东瓯”(东海)、“闽越”、“南越”、“西瓯”、以及“雒越”(骆越)。东瓯在现今浙江省南部的温州一带；闽越在今福建省福州一带南越在今广东省境，后来又发展到广西以及以南地区西瓯则大概分布在今广东西部、广西南部及以南地区骆(雒)越主要分布在现今的越南北部。以上南安乡土志、大定县志、威宁州志均提及布依族和穿青人的相依连系，这就是布依族和穿青人的族源关系。批注与反驳：仅仅通过三条可能是谬误的所谓史实，荒谬地认为“这就是布依族和穿青人的族源关系”，置百万穿青人民尊严于不顾，实乃缺乏研究，浮躁之所作为也。且布依、穿在生活方式上也有相同之处：“着大花鞋，腰带头垂须一族，穿青尖尖大鞋，大花衣服，布依族亦相同。女人挽粑粑转、别管簪、插簪。安顺、花溪一带布依族亦相似。批注与反驳： 从前穿青人别于汉族的标志是妇女不缠足，喜穿细耳草鞋或反云勾鼻花鞋，脚扎青色绑带，穿三节衣，两节袖的滚花边大袖衣，拴腰带，戴大勾耳环，梳三把头。所谓三节衣，两节袖的花衣服。即衣身用青蓝二色的布接连拼凑而成，上节青色至腰。下节蓝色至小腿。衣脚用寸许宽的白布镶边，衣襟镶寸许宽的云勾花边；衣袖的主袖之外套两层活动套袖，一层比一层短，袖口大，外面套肩袖口更大，形如古代武士的护肩甲。每一层袖口均绣有云勾花边，看去如三节连成；衣袖是活动的，有二三层，穿时钉上，翻二留一或全翻于肩上，故有反托肩或外托肩之称。 穿青人姑娘的服饰与穿青妇女的服饰不同之处是：不用青蓝二色连接，用全青色或全蓝色，白布镶边，云勾花边镶衣襟，白布或云勾花边镶袖口，衣袖不上套袖。上述服饰，由于旧社会推行民族歧视政策，强令改装，是以解放后穿青人服饰在大部分地区与汉族已无大区别穿青人图腾为山魈人马，拜五显菩萨。四月八吃“染饭花”、六月六“晒鸡蛋”。布依族和穿青人均盛行。批注与反驳