西方文化史复习必备重点.doc

第一章 原始人类文化1.种族： 又称做人种，是在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。人类向各地分散的同时，逐步产生了种族上的差异，出现了各自在肤色、毛发和脸型上的显著差异。人类学家把现代人划分为三大人种。即蒙古利亚人种（黄色人种）、欧罗巴人种（白色人种）和尼格罗人种（黑色人种）。2、崇拜：早期宗教表现出来的形式有自然崇拜和图腾崇拜。 自然崇拜是最原始的宗教形态之一。原始宗教崇拜带有很强的礼仪性质。图腾是指标志或象征某一群体或个人的动物、植物或其他物品。原始人把某种在生活中与自己有密切关系的动植物当作自己的亲属，认为它和自己有着共同的血缘，或者认为自己氏族的一切成员都起源于它。除自然崇拜外，原始人还有祖先崇拜、死人崇拜和生殖崇拜等等宗教观念。生殖崇拜，是原始社会普遍流行的一种风习。它是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发达的一种表示。所谓生殖崇拜，就是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。主要部位包括：生殖器、乳房、臀部。3.楔形文字:目前所知最早的文字是公元前4000年苏美尔人创造的楔形文字。楔形文字也叫“钉头文字”或“箭头字”，多刻写在石头和泥版（泥砖）上。笔画成楔状，颇像钉头或箭头。4.两河流域:两河，指幼发拉底河和底格里斯河，大体相当于今天的伊拉克共和国。两河流域可分为南北两部分，北部为亚述，南部为巴比伦尼亚；巴比伦尼亚也可以分为南北两部分，北部为阿卡德地区，南部为苏美尔地区。河流定期泛滥，给沿岸带来适于农耕的土地，史称“肥沃的新月地带”。 5.汉莫拉比法典：古巴比伦国王汉莫拉比颁布的法典。汉莫拉比法典是古代第一部比较完整的法典，全文用楔形文字铭刻，1901年通过考古发掘发现于伊朗苏萨古城。法典由序言、正文（共282条）和结语三部分组成.特点：1.它明显地维护奴隶主阶级的利益，保护奴隶制的私有制；2.法典还保存某些习惯法残余，例如“以牙还牙，以眼还眼”的同态复仇原则；3.从现代意义上说，汉谟拉比法典并未区分公法、私法（民法）和刑法，诸法合一，法律条例既从民法角度也从刑法角度来确定。 对汉谟拉比法典法典的评价：汉谟拉比法典一方面是使阿摩利人的习惯法成为文化，另一方面吸收了两河流域固有的苏美尔、阿卡德立法与伊新拉尔沙时代城邦立法的成果。不过，它主要还是当时社会经济制度的产物，反映出当时社会各方面的现实。 同时，汉谟拉比法典是两河流域众多法典中的经典之作，是人类文化遗产中的一笔巨大的财富。6、犹太教的形成和基本教义：形成：当大批犹太人被俘虏巴比伦时，犹太人中产生了希望和耶和华会派救世主拯救他们并恢复犹太国家的思想。波斯人灭亡新巴比伦王国，大批犹太人返回耶路撒冷后，犹太教逐渐形成。1. 信仰宇宙独一真神耶和华，他创造并主宰宇宙万物；2. 犹太人是先祖亚伯拉罕与耶和华立约的选民；3. 犹太人必须恪守耶和华通过摩西所传的十条诫命和其他法律；4. 世界末期将有弥赛亚（救世主）来拯救犹太人，新的大卫将重建以色列于耶路撒冷，用正义、公正和真理实行统治，建立神圣的国度。7、贝希斯敦铭文：古波斯帝国王大流士刻于贝希斯敦山崖的记功铭文。以楔形文字刻写，用三种语言（古波斯语、阿卡德巴比伦方言和埃兰语）刻写。主要记述了高墨达暴动到大流士统治期间，大流士镇压高墨达暴动和各地人民起义以及其取得王位的经过。1835年为英国学者劳林森发现。贝希斯敦铭文对研究古波斯历史和文字有重要价值。8、埃赫那吞改革的主要内容、失败的原因和历史意义改革内容：埃赫那吞宣布：太阳神为国家唯一崇拜的神，废除对阿蒙神和其他神的崇拜；下令没收阿蒙神神庙和其他一切神庙的财产；派人封闭阿蒙神和其他神庙，驱逐其祭司；下令抹掉一切建筑物上阿蒙字样；他还将自己原名阿蒙霍特普改为“埃赫那吞”，意为“啊吞的光辉”；将首度从底比斯迁至埃及中部的阿玛尔那，取名为“埃赫那吞”，意为“啊吞的视野”。埃赫那吞在位17年，其改革获得暂时成功，但他死后改革随机失败。改革的实质和意义这场改革实际上是一场在宗教的外衣下统治集团内部的政治斗争，它沉重打击了阿蒙祭司集团和地方世袭贵族的势力，提高了自由民的地位，在一定程度上加强了中央集权。改革在人类历史上第一次提出了一神教的思想。在埃赫那吞改革时期，造型艺术与绘画冲破了传统模式，追求现实主义或自然主义，形象生动，焕然一新。在文学上，创作了歌颂阿吞和埃赫那吞的不朽诗篇如阿吞颂诗等 。在埃及文学艺术史上具有划时代的意义。改革失败的原因以阿蒙神祭司集团为首的旧势力贵族十分强大而且根深蒂固；改革内部分裂、埃赫那吞的某些策略失误，使原本支持改革的军队和官僚奴隶主离开了改革。从而削弱了改革阵营的力量；人民群众也没有从中得到好处，相反，他们的负担加重，因而也对改革失去热情；埃赫那吞的接班人过于软弱，背弃了改革。9、哈拉巴文化：印度流域青铜时代的文化。哈拉巴文化的年代范围，约为公元前2500前1750年。哈拉巴和摩亨佐达罗是其文明的典型代表。从考古发掘的材料看，哈拉巴文化已进入了青铜器时代。哈拉巴文化已经有文字，主要保存在石、陶、象牙等制成的印章上。哈拉巴文化的主要经济部门是农业，纺织和制陶是哈拉巴文化的两个重要手工业部门。哈拉巴文明存在了几百年，后来突然衰亡。哈拉巴文化衰亡的原因有不同说法，主要有雅利安人入侵说、洪水泛滥说和气候干旱说。10、瓦尔那制：古印度的种姓制度。该制度萌芽于早期吠陀时代，正式产生于后期吠陀时代，婆罗门教的典籍规定了四个瓦尔那的地位以及不同瓦尔那成员不同的权利和义务。分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。瓦尔那制度形成后，个人社会地位的高低取决于他的家庭出身和职业世袭，各种姓之间原则上不能通婚。瓦尔那制度严重阻碍了印度社会的发展。11顺世论派：古印度的一个唯物论哲学学派。顺世论意为顺行世间、流行于人民中间的论点。该学派虽然早在公元前10世纪前半期就已出现，但它活跃的时代为列国时代。在本体论方面，顺世论派认为，世界万物都有地、水、火、风四大元素构成；在认识论方面则认为，感性知觉是认识真理的唯一源泉，直接的感性知识是正确的。其缺陷是他们否认推理的有效性。在社会观方面，顺世论派反对种姓制度，并与婆罗门教、佛教的观点对立，反映了一般人民群众的世界观。12、耆那教：公元前6世纪兴起于印度的宗教。创始人是第二十四祖筏驮摩那，即伟大的英雄，简称大雄。其基本教义：业报轮回、灵魂解脱、非暴力和苦行主义。不杀生和严格的苦行主义是耆那教最突出的特征。13、佛教的兴盛：在释迦牟尼的积极宣传和组织下，佛教迅速发展起来。迅速发展的原因有：1、王家贵族和城市富商在政治上和经济上的积极支持。2、受到各阶层人士的普遍欢迎。佛教提出“众生平等”的口号，不分种姓吸收一切自由人入教，同时反对奢侈的祭祀仪式，用方言俗语传教，因此颇受下层群众欢迎。3、它反对极端的苦行主义，只要求信徒过不苦不乐的“中道”生活，不必改变原来的生活方式，因此也为王家贵族和富商所接受。这样，佛教很快就发展成了拥有广大信徒和社会影响的新兴宗教势力。14、犍陀罗艺术：公元l3世纪形成的犍陀罗艺术，是古代印度造形艺术中独具风格的一种。因为这种艺术标本大都出自犍陀罗（今巴基斯坦境内），故称之为犍陀罗艺术。这种艺术以佛陀和一些菩萨的石像雕刻著称于世。这种艺术对中国及亚洲其他国家的佛教艺术发生了深刻的影响。15、克里特文明：爱琴文明的早期中心。亦称米诺斯文明。根据考古材料，克里特文明可分成两个时期：古王宫时期和新王宫时期。古王宫时期是克里特文明的形成和初步发展时期。克里特此时出现了欧洲地区最早的文字，初呈图形，后字体逐渐简化成线形，向音节符号演进，人称线形文字A，至今仍未被释读。新王宫时期是克里特文明的繁荣期，此时克诺索斯的米诺斯王朝统治克里特岛，还建立了海上霸权，控制现在希腊的大部分。公元前1400年，讲希腊语的亚细亚人入主克里特，标志克里特文明的衰落。16、迈锡尼文明：希腊本土青铜文明的通称。约形成于公元前1600年，这时的王朝按考古发掘的资料而称之为竖井墓王朝，到公元前1500年前后为圆顶墓王朝取代，形成了迈锡尼线形文字。迈锡尼城是迈锡尼文明的中心，位于伯罗奔尼撒半岛东北部。此后从公元前1400前1200年，迈锡尼达到其文明的盛期，其势力伸展到整个爱琴海，并约在公元前1200年联合攻打小亚细亚的强国特洛伊。此战打了十年之久，最后希腊联军攻下特洛伊城。约在公元前12世纪，多利亚人从北部侵入，灭亡了迈锡尼文明。17、 荷马史诗：古希腊史诗。荷马史诗包括两部作品伊利亚特和奥德赛，相传为古希腊盲诗人荷马所著。两诗题材都和特洛伊战争有关。伊利亚特集中讲述了特洛伊战争时，希腊英雄阿喀琉斯参战击毙特洛伊王子赫克托的经过。奥德赛则介绍英雄奥德修斯战后回国时漂泊十年、历经艰险的故事。荷马史诗为希腊文明奠定了一块最重要的基石。18、 希腊神话的特性：（1）多神教：希腊宗教与希腊神话联系在一起。一切神话都不过是现实生活在人的头脑中歪曲的、虚幻的反映。（2）神人同形同性：有了彻底的人类外形 ，而且具有人的意志、欲望、性格等，神都很世俗化，他们和人类的区别在于，神不仅长生不死，威力无穷，随心所欲，不受拘束，而且能够通过生育把这些特性传递继承下去。 （3）希腊人在宗教上虔诚但不狂热。对神敬畏。却没有凌架于政治集团之上的祭司集团。先有城市后有神庙。 19、希腊雕刻的发展阶段从公元前七世纪到公元前六世纪。这一时期的雕塑并不成熟，带有埃及雕塑的痕迹。作品很呆板。如公元前七世纪的“青年男子像”基本上是模仿埃及作品。最初的雕刻是古朴的。人的形状表现得很拙劣，人像的四肢是僵硬的，脸上有一种人为的，固定的抿嘴笑。这种微笑被称为古典式的微笑。最初流行的题材是一个覆着布的女人，伸出来的手握着献给女神的祭品。公元前五世纪。 此时的雕塑艺术趋于成熟，形成了希腊自己独特的艺术特点。如米隆的“掷铁饼者像”和“驾车者像”代表了有希腊特征的雕塑艺术的形成。从公元前四世纪至公元前三世纪。 这一时期雕塑技巧趋于完善，但思想性却不如前期。20、亚历山大远征的历史意义：1.在经济上，国际贸易空前活跃。首先，随着亚历山大的远征，一个范围广泛的贸易区形成了。其次，亚历山大把波斯窖藏的金银据为己有，并以铸币、珠宝和奢华器具形式把它们大量投入流通领域 。再者，除贸易外，专制君主们现在更为自觉地促进生产商品的制造业的发展，把它作为增加国家岁入的一个手段。在西面，与意大利、法国、西班牙以及整个西欧、中欧相联，形成以希腊化为中心的地中海经济贸易圈。在东面，主要是建立远东、近东与欧洲的经济贸易往来，奴隶买卖盛行以至形成较大规模的国际奴隶市场。2.在政治上，亚历山大远征使希腊和东方体制相互影响，形成了一些新的特点。除希腊本土一些地区之外，希腊化时代亚历山大所征服的各个领土的政治体制都是君主制，其君主至少声称自己是半神性的人。3.在文化上，亚历山大远征使东方文明与西方文明交汇融通结出了更加丰硕的成果。当希腊文化传入东方各国后，与当地文化结合而产生了许多新的成果。东西方文化相互吸取，推陈出新，竞相争艳，使古典文明进入一个新的发展时期。不仅如此，东方文明对希腊文化成就也产生了重大作用。特别是建在埃及土地上的亚历山大里亚学术研究中心，使东西方文明交融发展达到了 “希腊化”的高峰。21、罗马基督教定义：现代汉语使用基督教的广义时，包括罗马公教（亦称天主教）、正教（亦称东正教）和新教（亦称耶稣教）三大派，它的狭义则仅指后者新教。22、古罗马法学：古代罗马在文学、哲学上的成就很平庸，但在法学上却是出类拔萃的。罗马法学思想的奠基者是西塞罗，他著有共和国、法律篇、职务篇等，古代罗马最早的成文法是公元前5世纪中期制定的十二铜表法。23、十二铜表法：公元前5世纪中叶罗马制定的第一部成文法典。该法典基本上是习惯法的汇编，因法律条文刻在十二铜表上，故名。法典规定，维护私有制度和奴隶主贵族的权益，保护私有财产，严惩破坏私有权者。十二铜表法对贵族滥用权力作了一些限制，按律量刑，贵族不能再任意解释法律。该法典是后世罗马法的渊源，对于中世纪和近代欧洲法学也有重要影响。24、查士丁尼法典又称民法大全，东罗马帝国皇帝查士丁尼一世下令编纂的一部汇编式法典，是罗马法的集大成者。内容： 1.将正统的基督教观念纳入法律之中。2.法典对于戴克里先皇帝以来，在罗马贵族阶级中逐渐形成的各个等级作了认可，分贵族为“公” 、“侯” 、“伯” 、“子” 、“男” 五个等级。3.主张解放奴隶。4.法典对财产的继承作了一些决定性的改变。未留遗嘱的财产改由子、孙等直系亲属继承。法典还规定教会的财产，不论动产或不动产，包括农奴、奴隶等都不得转让 。 5.法典某些条文的规定比较野蛮，如允许残害罪犯的肢体以作为惩处 。它对后来欧美法学的发展产生了巨大影响。25、十字军东征：1095年，教皇乌尔班二世在法国克勒芒一次贵族和教士的聚会挑起战争。延续了将近200年（10961291），共达8次。 原因：（1）教皇的动机；（2）封建主积极参战的理由；（3）商人和农民的动机。性质：十字军东征是非正义的，它是西欧封建主发动的一场侵略战争。它给东方带来了空前的灾难，使拜占廷文明走向衰落，使地中海东岸文明遭受野蛮践踏。此外，它也使成千上万的西欧农民当了烟灰，并且还有数十万东欧巴尔干人遭杀戮。但对西欧来说，十字军东征产生了深刻的影响：（1）促使社会矛盾进一步激化 ，东西教会的分裂不可挽回；（2）刺激了西欧的经济发展 ，扩大了市场 。（3）接受了比西方要高级的一些东方文明成就