高觉新形象分析.doc

极度的悲哀与有限的快乐高觉新，一个备受封建礼教迫害的悲剧形象高觉新，一个极度悲剧的人物形象，一个看似让人“哀其不幸，怒其不争”的懦夫形象。他生来似乎就是要走上这一条封建礼教安排的悲剧道路。极度悲哀的根源封建专制和封建礼教的迫害：以儒家思想为主导的几千年封建文化对整个社会有着深远影响。孔子的“孝悌”，孟子的“五伦”，董仲舒提出的“三纲五常”等等，这种儒学伦理成为中华民族伦理道德规范的主体。这种文化，对从小读着“四书五经”长大的中国知识分子来说，是一个极大的精神包袱，觉新就是背着这种包袱长大的典型代表。他饱受封建礼教熏陶的高觉新，自幼养成了驯顺的性格，无论做什么事，潜意识里总是以这种思想为准绳，不敢逾越半步。而作为高家的长房长孙，从一出生就决定了他的不平凡的地位，也注定了他一生的悲哀命运。他挑起了大家庭的重担，充当封建势力的驯服工具，维护那个所谓的封建伦理秩序。封建专制和封建礼教夺去了他的青春，夺去了他的幸福，夺去了他的前程，夺去了他的爱情和婚姻。显然,觉新的悲剧是社会的悲剧,是封建专制和封建礼教对人性摧残的结果。觉新的内向、谦卑、顺从,怯懦等性格的形成,可追溯到中国漫长的封建专制统治和压抑个性的封建专制礼教文化。如:“三纲五常”、“君君臣臣,父父子子”等。他受过“五四”新思潮的影响,清醒地认识到是旧家庭和旧礼教夺去了他的青春和幸福,但封建主义伦理道德,特别是所谓“孝”的毒害,加之长房长孙特殊地位的约束,家业兴衰的重托,旧意识沉重的十字架将他生命的活力和棱角消磨殆尽,造成他委曲求全,懦弱顺从的性格。极度悲哀的展现“作揖主义”和“无抵抗主义”的态度：表面上看，觉新的忍辱负重，委曲求全，似乎可以解决一切关系家族内部的纠纷，足以保证大家庭的长治久安和繁荣兴旺。对于长辈的唯命是从，对于婚姻的由父母做主，和梅表妹青梅竹马，但冯乐山做媒、高老太爷做主，让他另有所娶时，他竟无力反抗，违心应允。过后，只得凭借梅花来慰藉那颗受伤的心，然而梅却终被折磨得香消玉殒。觉民吸取觉新的教训，大胆逃婚了，他自己余痛未消，却迫于压力四处奔走寻找，不惜求助于觉民的恋人琴表妹，要觉民屈服，为的是不失这个家的“体面”。他明知没有鬼，可为了表示“孝”心，在端公捉鬼时，也跟着凑热闹。当陈姨太以产妇的血光会使老太爷尸体大出血，引起“血光之灾”为名，要瑞珏到乡下分娩时，他也竟屈从于这鬼话，把他的又一个亲人送上了绝路。当死神向他唯一的孩子海臣招手时，由于他一贯的性格和众人的压力，还是一次次顺从，不愿违背“一口不吃两家药”的信条，最终没有挽救住最疼爱的人.他小心翼翼地奉行“作揖主义”和“不抵抗主义”，得过且过，以求得暂时的安静，以掩盖激烈的矛盾，以平息愤怒与软弱无力，他清醒地认识却在痛苦纠结中选贼遗忘，他是一个受害者，同时他又间接损害和毁灭自己所爱的人。有限的快乐善于在遗忘和麻木中苟且偷生他的青春、生命就被扭曲，被扼杀了，他永远是一个悲哀的人。然而这样一个无限哀痛的人，这样一个极度矛盾的灵魂，为什么远能在压迫他的环境中生存下来呢?巴金在描述人物悲哀的同时，又显示了人物主观的欢乐。自由恋爱被粗暴地扼杀了，在冯乐山做媒，高老太爷做主下，他被迫与梅表妹分离，另娶他人，这是他极大的痛苦。可是，命运又给他带来了贤淑温柔的妻子，真是喜从悲来。“他的脸上常常带着笑容，而且整天躲在房早陪伴他的妻子。周围的人都羡慕他的幸福，他也以为自己是幸福的了。”时疫夺去了父亲，不久他的大妹淑荣因肺病死了，他看见了仇恨和斗争，而且，他自己也成了人们攻击的目标，可是，儿子的出世又给他带来了莫大的欢乐，他把全部希望都寄托在孩子身上，每夜都要对不懂事的孩子倾吐自己未能实现的希望和理想。“这些话并没有什么意义，它们是自然地从他的口中吐出来的，那么自然，就像喷泉从水管里喷出来一样，它们只是感激、希望与爱的表示。”然而作家又写道：“他并不知道从前他还是一个孩子的时候，他也曾经从父母那里受到这样的爱，他也曾经从父母那早听到这样的充满感激、希望和爱的语言。”和上面直露的描写相比，这是隐晦、含蓄的描写，它似乎在继续渲染觉新的欢乐，其实是暗示他的悲哀，指出了他的思想形式也是同父辈相仿，而只是自然法则赋予的夫妻、父子之情罢了。一个极度悲哀极度矛盾的人物，他悲剧性格的偶然性，深刻地提示了其所以为悲剧的社会历史必然性。明知所作所为害人害己，却无能不敢也不想改变这灰色