驾考科目二学车细则.doc

倒车、侧方位停车、坡道起步、直角转弯、曲线行驶。1、上车先调车：左脚踩死离合，要腿能打弯； 调座椅：手自然伸直，能够打到方向盘的上边缘 调视镜：先调左边的，往下，能够看到后车轮 再调右边的，往上，能够看到后车眉，并且只占镜面的三分之一2、倒车入库：从右进，看左侧的参照物与肩平行，右打死，慢速倒车，倒车时先看右后视镜。与地面直角约30厘米时，安全进库。车身与边线平行时，回正方向。出库时，车的前面引擎盖过路面线，方向左打死，直行把车调正，然后刹车，挂倒档，与左侧参照物肩平时左打死倒车入库。3、侧方停车：眼睛对准正前方的标记，缓慢前行，停车，挂倒档，看左侧标记与肩平行时，方向右打死，继续倒车，从左后视镜里看见标记，紧急回正方向，倒至后右车轮压线时，方向左打死，看左镜。继续倒至车身与边线平行，刹车，拉手刹，挂前进挡，松手刹，前进。4、倒车入库：因为是自己把车开到入库方向，所以，车身是否平行（边线与车门边是否平行），和与路面线的距离都很重要。左后视镜中，看左边的边线在镜框的左边或者正中都可以，5、坡道起步：眼睛对准前方的点缓慢前行，车速不要太快，到左边的点与肩平行时刹车、拉手刹、起步：踩下离合器，挂前进挡。松手刹。然后，松离合至发动机抖动时，松刹车。前进。解经是“以属灵的话解释属灵的事”。请问：本章的故事，当以新约哪一段经文为之解读？我想非约翰福音2：23-3：7莫属。但以理书第四章在结构上的特点是，以颂赞开始，以颂赞结束。两次的颂赞是从尼布甲尼撒王发出来的，从其中的光景大不相同，是尼王两次皈依真神的心灵结晶。我们相信，大多数人对神的皈依不止一次。在约伯记第一章，直陈约伯是“完全正直，敬畏神，远离恶事”的人（伯1：1），毫无疑问，约伯已经是一个向神深度委身的人。而在四十二章，经历了人生的风风雨雨，他却说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42：5、6）这是更深层次的皈依。福音书记叙彼得对主的皈依，至少有三次，都在同一地方，圣经为了加以区分，用了三个别名：加利利海（可1：1620）；革尼撒勒湖（路5:111）；提比哩亚海（约21:119）。有一部电影我没有看过，但却记住了它的名字：初恋时我们不懂得爱情。同样，我们初步皈依主的时候，往往凭兴趣，凭热情；但主却要带领我们，使我们经历他深刻的对付，使我们真知道他，真经验他，从而更深的皈依。如此，但以理书四章外邦王尼布甲尼撒的蒙恩，便有了普遍性的意义。 一、第一次归依因神迹显然，第三章尼布甲尼撒看见这些希伯来人在火窑里的见证，是他人生的转折点。应该说，在这之前，他对亚伯拉罕的神是有一些好感的。这来自但以理及三友的高尚品质和非凡的气度，来自但以理解梦的超群智慧。但是，我们的神不仅是叫人佩服，更是让人惊叹！在加了七倍的火窑中，他面对面看见神大能的作为。他惊叹了，折服了！神子与三个希伯来人在火中游行，“火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。”圣经记录了尼王的两段告白，表明了他对真神的皈依：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们上帝以外不肯事奉敬拜别神。因为没有别神能这样施行拯救。”（但3:28-29）“我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代！”（但4:23）神迹奇事是最容易引人归主的。耶稣行了五饼二鱼叫五千男丁和更多妇女孩童吃饱之后，有成千上万的人来跟随他。可是这些人不久便被退去的潮流席卷而去。可以说，信仰的根基立在神迹奇事之上，是最不牢靠的。人类不是需要神迹，而是需要生命的改变。如果需要神迹，只有一个，就是约拿的神迹罪身与主同死，又复活得新生命的神迹。第四章中，尼王异象所见的，不过是自己天然生命的本相：“我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食。”这是为尼王写照。第一次皈依，更多的是理性的接受，没有触及生命的改变。他的天然生命光景： 1、树人以树喻人，是圣经一贯的手法（如创49:22；诗1:3）。耶稣叫我们凭果子认树，就是叫我们凭行为识人。尼王这棵树之特征如下：（1）高大即肉体高大，旧人本性骄傲自恃。贾玉铭牧师在论到以色列的前三王时说，大卫灵性高，所罗门理性高（脑袋大），扫罗王肉体大（身材高人一头）。盖恩夫人说：“在人身上，骄傲是最后死去的。”三章的立金像和二、四两章的异象，都暴露了尼王内心的骄傲本性。这骄傲，最后发展为自我崇拜“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但4：30）这种精神显然是从撒旦而来（赛14:1215）。（2）坚固即老我坚固。张志民有部诗集名为死不着，这本书我没有兴趣，题目却记住了。是的，我们的旧人若不经历十字架也死不了，就像巴比伦那厚厚的城垣一样。那树的坚固是因为根子深。在讲道中，我问过弟兄姐妹：“你的旧人多少岁了？”他们往往答：“几十岁了。”其实我们的旧人的本性，代代相传，已经几千岁了。你说根子深不深？这样的树轻易是不会仆倒的。保罗也深感这老旧人的坚固可怕，叹息不已：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）“高得顶天，从地极都能看见。”表明人里头那不可遏制的名利欲。谁都想一夜之间成为名人，让他的名字为所有人传扬，让他的事迹被所有人看见。基督徒的信仰也很容易走向外表化，所以主耶稣在登山宝训中教导我们：在行善、祷告、禁食上，都不要故意叫人看见（太6:18，1618）。基督教是生命的宗教，应当注重内在生活。基督徒不应该高得顶天，而应当象成熟的麦穗低下沉甸甸的头 2、叶外观“叶子华美”，即外面的表现不错。我们常接触到一些教养良好，谈吐不俗，知识丰富的人；可是他们却没有生命。光光“叶子华美”是没有用处的。在教会的工作中，一个神学博士的牌子只能闪亮五分钟。高中时代，我迷上围棋，看了不少围棋书打了不少谱，因此就以为自己很不错了。遂找一个二段棋手下，没想到才走了八、九步，对方便断定：“你不会下。”自是惭愧不已。法利赛人是这种外表信仰的典型代表。耶稣深刻地指出他们的本质，说：“你们外表是粉饰的坟墓，里面却是死人的骨头。” 3、果行为用树喻人：树是用来吸收水分的；叶是吸收阳光、雨露的；而果子则是产品。太7:1620让我们看见，果就是人的行为。有什么样的生命光景，就有什么样的行为表现。主曾咒诅无花果树，叶子繁茂，却没有果实。但是尼王的这棵树有华美的叶子，又有“果子甚多，可作众生的食物”，为何要受到神的对付呢？原来神首先看的是树，其次才是果。侍奉的价值观是：人对了，事奉才对；人不对，事奉也不对。尼王信神后，可能也有好的行为表现，可是这些果子不是圣灵的果子。我们看到，以利沙时代耶利哥恶水中结出来的果子，那是会不熟而落的。基督徒身上的行为，如果不是从生命里结出来的义果，就容易被撒旦利用“田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。”这飞鸟、走兽是仇敌的表号（太13:4、19）。其实，仇敌就站在每一个人的身边，但一个属灵的人是不会让之有立足之地的。一位神所重用的仆人，证道毕，下来，一个信徒就对他说：“牧师你今天讲道棒极了！”神的仆人回答说：“对不起，在你之前撒旦已经告诉我了。”感谢主，在他身上没有撒旦栖息的树荫。启示录让我们看见：“龙（撒旦）就站在海边的沙上。”（启12:17）沙是与星相对，是亚伯拉罕子孙中属血气的那一部分。撒旦必要长久住在他们的心里，因为在那里很舒服，可以卧，可以宿，简直是自己后院，私人财产。可怜许多信徒，归主多年内心却有贼窝，里面的鬼不止一个，甚至七个以上。根本的原因在于：没有重生。 二、神的对付“我们原是他的工作。”（弗2：10）当我们愿意归向他，无论我们是何种光景，他都要工作。我们在新约圣经的光中，来继续读这个异象“有一位守望的圣者从天而降”，表明重生的工作是神的主动。我们重生，能力是从上头而来。所以，重生又称“从上头生”、“从神生”。在第二章，神的工作是藉一块石头。而在本章，神的工作是藉一把斧头。它们的功能是一样的，要对付旧人。“伐倒这树”表明要叫旧人仆倒。就如保罗在大马色路上所经历的那样。“摇掉叶子”把华美的外观除掉，使里面的光景赤露敞开。“抛散果子”拆散一切来自自己的成就。使之清楚这些自己的义是毫无价值，不被计算。“使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。”我们受对付，被剥夺的时候，撒旦反而没有立足之地，他被迫从人内心的宝座下来。“树不却要留在地内”表明神不丢弃的爱，压伤的芦苇他不折断。神的刀斧之工不是灭人的性命，乃是救人的性命。每一次的打击，都与我们有益；每一次对付，都带着神真爱的标记。“经过七期”表明这是一种长期的对付，是一种直到完全的对付。也表明神在每一个人身上有原定的美意，也有他周密的计划。神对尼布甲尼撒的对付是极其严酷的，这与他“肉体大”，“旧人坚”是成正比的。“他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，好像鸟爪。”意思说：他的精神错乱，举止象野兽，必须到田野去吃草。但以理所描写的症状，精神病学家称之为狼人症状群，或牛人症状群。一个不可一世的君王遭此打击，实在如五雷轰顶。可是在事后我们不能不感恩：主啊，你的带领尽都是爱！ 三、第二次皈依因认识“日子满足”，表明凡事都有定期（传3:1）。也表明神的对付，加给我们的羞辱和苦难是有限度的。他打在孩子身上的杖，一定在自己身上试过。管教不是他的目的，乃是手段；目的在于藉着管教，在我们身上结出平安的果子，就是义（来12:11）。“举目望天”，这是十字架对付的结果。使我们深知自己的软弱。一切境遇，都逼我们去举目望天，因为一切路似乎都没有了。“举目望天”，是一门难以学习的功课，摩西在王宫四十年没有学会，又在米甸补课，不料又是四十年。当他学会夸自己软弱，学会向山举目的时候，已用去了人生的三分之二时间。神的工作是“轮中套轮”的，是连锁反应的。有“举目仰望”就有“聪明复归”，有“聪明复归”就有“称颂赞美”。这是真实归依的属灵路线。仰望基督是我们进入内在生命的惟一门路。同第一次不同，这次的皈依是因着“聪明复归”。即得到了那“赐人智慧和启示的灵”，使我们“真知道他”。第一次皈依是因着神迹，第二次皈依是因着认识。经过“七期”，尼布甲尼撒在属灵上有两大宝贵的认识： 1、神主权的定律这是宇宙的第一定律。因为神是一切的根源，是创造一切又统管万有的神，他从起初宣召历代。但以理是对神主权认识顶深的人，他祷告说：“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属于他。他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。”（但2:20-22）诫命的第一条，便是宣告神的主权是绝对的，是神圣不可侵犯的。他要怜悯谁就怜悯谁，恩待谁就恩待谁，有谁抗拒他的旨意呢？保罗深深明白神主权的绝对性，他严肃地说：“你这个人呢，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？”（罗9:20）尼布甲尼撒多次干犯了神的主权。他造金像，是对神主权的粗暴侵犯，他把自己放在世界的主宰、历史缔造者的地位上；却不知道连他自己性命的主权也在乎神。学术界一直在争论一个问题，就是：谁创造了历史？是人民呢？还是伟人呢？其实，他们没有认识“至高者在人的国中掌权”！神让尼王经过深刻对付的“七期”，就是要让他明白神主权的定律：“等你知道诸天掌权。”（但4：26）“这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”（但4:17）这是但以理书的钥节。本书的主题是：永生的神是历史的主宰。我们有理由相信，在这“七期”中，是但以理代掌国权。一直等尼王“知道至高者在人的国中掌权”，即当他服膺在神主权之下的时候，他国的荣耀威严和光耀也都复归了。他有的神学被拓宽和纵深，真正认识到但以理的神（今日也是他的神），是一位“活到永远的神”，“他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他：你作什么呢？”（但4:34、35）这不是理论神学，而是经验神学；不是逻辑的推断，乃是一种内心的降服。可惜，许多神学只是“人学”，许多信徒只是“糊涂”！ 2、谦卑的定律第二次皈依的尼布甲尼撒，把天国的这一定律描述为：“那行动骄傲的，他能降为卑。”（但4:37下）在新约圣经，彼得把这一定律更清楚地表达为一个完整又简明的命题：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5:5）这条公理已经在宇宙众生面前得到了证明。撒旦是从反面证明的，我们在赛14:1215节，读到撒旦堕落的轨迹；而基督的轨迹在腓2:511被勾勒。唐崇荣牧师在论到撒旦和基督时，说了一句精辟的话：撒旦是主动的升高，被动的降