马克思主义与社会科学方法论.ppt

马克思主义与社会科学方法论,人类对自身的探寻与认识人的方法,斯芬克斯之谜,希腊神话中一个狮身人面的女性怪兽，每天蹲在路边问过路的人一个问题：“什么动物早上四只脚，中午两只脚，晚上三只脚”？答错的人就会被她吃掉。,俄狄浦斯：弑父娶母,拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子所杀死，为了逃避命运，拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous 在希腊文的意思即为“肿胀的脚”），并将他丢弃在野外等死。然而奉命执行的牧人心生怜悯，偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus），由他们当作亲生儿子般地扶养长大。,俄狄浦斯长大后，因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说，他会弑父娶母，不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为避免神谕成真，便离开科林斯并发誓永不再回来。俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突，失手杀了人，其中正包括了他的亲生父亲。当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困，因为他会抓住每个路过的人，如果对方无法解答他出的谜题，便将对方撕裂吞食。忒拜为了脱困，便宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题，解救了忒拜。他也继承了王位，并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻，生了两女：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices）。,后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫，国王因此向神只请示，想要知道为何会降下灾祸。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀，而同样悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼。,苏格拉底： “认识你自己”,性善论存心养性,“人性之善也，犹水之就下也。”（孟子告子上） “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（孟子告子上） “存其心，养其性”，（孟子尽心上）“学问之道无它，求其放心而已矣。”（孟子告子上）,性恶论化性起伪,“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也。”（荀子非相） “从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人性之恶明矣，其善者伪也。”（荀子性恶）,性亦善亦恶论扬善抑恶,汉代杨雄：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”（杨雄法言修身） 董仲舒：“人之诚，有贪有仁。贪仁之气，两在于身。身之名，取诸天。天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。”（春秋繁露深察名号） 朱熹：“人之所以有善有不善，只缘气质之禀各有清浊”（朱子语类卷四），“人心者，气质之心也，可为善，可为不善”（朱子语类卷七十八）。,性无善恶论环境教化定善恶,告子：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分东西也”。（孟子告子上） 苏轼：“夫善恶者，性之所能之，而非性之所能有也”（苏轼文集卷四杨雄论） 刘勰认为，“善恶性殊者，染化故也”（刘子卷三从化），人的品性是环境教化、学习修养的结果：“人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。青出于蓝，而青于蓝，染使然也；冰出于水，而冷于水，寒使然也；镜出于金，而明于金，莹使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。人性懁慧，非积学而不成。”（刘子卷一崇学）,人性论的中西比较,中 西 孟子：性善 基督教：原罪 荀子：性恶 功利主义：趋乐避苦、趋利避害 董、朱：亦善亦恶 亚里士多德、康德：理性 告子：性无善恶 洛克、马克思、华生：白板说 （性无善恶、社会环境决定论） 弗洛伊德：本能决定论,对人性的若干分析,“人性”有多种含义。广义地，它指人的一切特性，既有动物本能，也有社会习得；既有文化的积淀，也有个人的积累。狭义地，它特指人的社会性。 孟子说，“人之异于禽兽者几稀，庶民去之，君子存之”，以及马克思说认的本质是“社会关系的总和”，都强调了这种社会性。,自私与利他,自私的原因：本能需要、人在生理上是个体。 利他的原因：1）母性动机； 2）血缘亲情； 3）利益共同体； 4）爱、义气； 5）社会教化； 6）感恩、报偿（直接或间接）。,人性：事实与价值,1、自私与利他都是存在的。 2、“无私”？讨论：“君子国”的问题。 1）假如所有人都无私，谁将是利益的承受者？“奉献”的价值何在？ 2）不可能无私，关键在“私”的范围小私还是大私，小我还是大我。 3、在资源有限的世界上，自私易致损人利己，因此被赋予道德属性。,马克思主义对人和人性问题的科学解答,方法论革命： 从感性存在转变到感性活动 从既定本质上升到生成本质 从单一本质过渡到多重本质 从纯粹理想回归到现实生活 从自我确证跨越到对象互释,马克思关于人的本质理论,1、人的实践（劳动）本质（一般本质） 人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。 马克思：关于费尔巴哈的提纲,2、人的本质是社会关系的总和（社会本质） 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。（横向关系） 一个人的发展取决于和他直接进行交往的其他一切人的发展；彼此发生关系的个人的世世代代是相互联系的，后代的肉体的存在是由他们的前代来决定的，后代继承者钱袋积累起来的生产力和交往形式，这就决定了他们这一代的相互联系。总之，我们可以看到，发展不断的进行着，单个人的历史决不能脱离他以前的或同时代的个人的历史，而是由这种历史决定的。（纵向联系） 马克思恩格斯全集第1、3卷,3、人的需要理论 在任何情况下，个人总是“从自己出发的”，但由于从他们彼此不许发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工），所以他们必然要发生相互关系。 马克思恩格斯选集第1卷,4、人的类特性理论 劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。而生产活动本来就是类生活。这是产生生命的生活。一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。 马克思：1844年经济学哲学手