康拉德阿纳登以及马丁路德简介.ppt

Konrad Adenauer,康拉德阿登纳是一位跨世纪的人物，他经历了德意志帝国、魏玛共和国、第三帝国和联邦德国等四个重大历史时期。在他的领导之下，德国在政治上从一个二战战败国到重新获得主权，进而成为西方国家的一个平等伙伴；经济上医治了战争的创伤，并通过实施社会市场经济，创造了德国的“经济奇迹”。作为德国公认最杰出的总理，他在德国现代史上已深深地打上了阿登纳的印记。他的影响至今仍到处可见。为此，人们把这一时期称之为“阿登纳时代”。,从政 1906年，阿登纳获悉，科隆需要一名年轻的法官到参议会任职。他直接找到业务主管说：“为什么不委派我？我相信我和别人一样好。”最后，政府任用了他，阿登纳从此开始了持续57年的政治生涯。,科隆市长 1917年秋，他当选为科隆市长，任期12年。那年，阿登纳41岁，是德国当时最年轻的大城市市长。 据接触过阿登纳的人士透露，阿登纳沉着、冷静、坚毅，有出奇的记忆力和敏锐的感觉，但也非常孤独、多疑、善感；他每天的睡眠时间很少；他非常注重礼仪，对下属要求极严。,铁窗生涯 由于不愿与纳粹同流合污，阿登纳在1934年和1944年两度被捕。出狱后，他过着几乎与世隔绝的生活，电话被监听，邮件被检查，隔壁还住进了监视人。他没有退休金，银行存款也被冻结，生活完全失去保障，但他凭借顽强的毅力活了下来。,德国联邦总理 1949年战后西德举行第一次选举，当时73岁的阿登纳游历各地做政治演说，他用异乎寻常的精力和热情投入到竞选中。结果，新联邦议院选举他为德意志联邦共和国第一任总理。阿登纳把管理国内经济的权力交给了经济部长艾哈德教授，自己则腾出精力处理政治事务。,困境求生 战败的西德百废待兴，在国际上没有地位。阿登纳上台后以超人的毅力和灵活的处事原则，努力使西德一步一步地脱离困境。他有着特有的处事方式，当内阁会议讨论问题陷入僵局时，他有时会将辩论中断片刻，把一瓶葡萄酒传递一圈。在几杯酒和友好的闲聊之后，他再重新开会，那时，反对派就不太坚决了。阿登纳最大的资本之一是，即使在70多岁也能不知疲倦地工作。他曾经告诉当时的美国副总统尼克松，一位最优秀的政治家是“能够坐得比别人更长的人”。如有必要，他愿意把会议一直延续到深夜，他耐心地坐着，直到一个接一个的昏昏欲睡的对手们同意他的观点。,出色的外交家 战后西德受到盟国的占领和管制，作为一名被占领国家的领导人，阿登纳的实际权力受到严格限制。在处理与盟国关系时，他必须在很大程度上依靠他的知识和顽强的、钢铁般的忍耐力。在谈判和辩论中，他习惯的做法不是在一开始就去压倒对手，而是先倾听别人说什么。当他最后讲话时，用英国驻德高级专员柯克帕特里克爵士的话说，“总是迅速地察觉对方防御上的任何薄弱环节，然后把他的矛头向着那里刺去。”,欧洲共同体 阿登纳顶住世俗压力，与法国外长罗伯特舒曼一致同意：建立一个把欧洲大部分的钢铁和煤炭生产置于联合控制下的国际权威组织，这个史无前例的安排导致了欧洲共同体的诞生，法德和欧洲终于团结在一起。在英国首相丘吉尔和外交大臣艾登的帮助下，他设法使西德于1954年加入了北约组织，并于1955年从盟国的控制下赢得了彻底的独立。 莫斯科之秋 1955年秋天，阿登纳与苏联领导人赫鲁晓夫举行会谈。他想缓和苏联对联邦德国的好战状态，并希望苏联松动一下对东德的控制。但他发现赫鲁晓夫在这些问题上毫不妥协，而且还经常恫吓他，表现无礼。在一次宴会上，赫鲁晓夫一杯接着一杯地向阿登纳祝酒，想看看在谈判桌上难以对付的79岁的阿登纳能否被酒制服。“但是他没有想到阿登纳有一个如同他的钢铁般的意志一样坚强的胃”（尼克松语）。15次祝酒后，阿登纳仍旧不偏不斜并很机警他早就知道赫鲁晓夫自己的酒杯中装的是白开水。第二天早晨，阿登纳以讽刺的方式与赫鲁晓夫对质说，任何做这种事的人都不能获得信任。赫鲁晓夫发觉自己的诡计被识破，十分尴尬，但又不得不佩服这位德国领袖的大度与忍耐力。通过这次访问，他促成了苏联释放德国战俘回德国和苏联与西德的建交。,告别政坛 阿登纳在80多岁时，仍然辛勤工作，一天能够完成比他年轻20岁的人一样多的工作量。据尼克松透露，在杜勒斯葬礼后的一天早晨，阿登纳和他在国会山办公室进行了会晤。当天晚上，尼克松夫妇为阿登纳举行了晚宴。席间，阿登纳突然问尼克松：“你睡得好吗？”尼克松对他说，当他脑子里考虑事情时很难入眠。阿登纳说，从年轻时起，自己就一直睡不好。尼克松问阿登纳有什么办法。他回答说：“我吃安眠药，吃了30年了。” 1961年基民盟基社盟选举失败，阿登纳于1963年10月15日引咎辞去总理职务，他出席了联邦议院为他告别政坛举行的全体议员大会。这时他已快88岁了。,去世 1967年4月19日，阿登纳去世，享年91岁。阿登纳逝世后，不少联邦德国公民拍电报或写文章，感谢他“为德国人民所做的一切”。一些历史学家赞赏他“勤奋、刚直”的品德和求实精神，反对党领袖也承认他具备“真正领导者的素质”。西方评论家则称赞他“以他的铁肩支撑危局，使一个战败的、几乎气息奄奄的民族经受住了考验”。,Martin Luther,马丁路德 Martin Luther （14831546) ，1483年11月出生在日耳曼中部绍森几亚的曼斯菲德附近的艾斯里本撒克森伯爵领地。他是16世纪欧洲宗教改革倡导者，基督教新教路德宗创始人。2005年11月28日，德国电视二台投票评选最伟大的德国人，路德名列第2位，仅次于康拉德阿登纳。,马丁路德生于神圣罗马帝国(今德国)艾斯莱本，1483年11月11日（都尔圣玛定主教纪念日），他受洗礼，并以当日的圣人圣玛定（马丁）命名。1505年7月2日他在回家的路上在斯道特亨附近突然遇到狂风暴雨，他吓坏了，对矿工的保护圣人呼喊说：“圣安娜，不要让我死，我愿意成为一个僧侣。”出于这个发愿他不顾父亲的反对加入了爱尔福特的奥斯定会修道院。他非常遵守修会的教规，1507年2月27日他被晋升为神父。,人物贡献 改革 当时封建制度下的西欧，社会危机和教会危机激化。一些民族王侯和市民阶层对现状不满，下层人民苦难更为深重；教廷和神圣罗马帝国的威信明显下降，教会内部的改革派已多次发难。 在路德为解除自己“心灵之痛苦”寻找“蒙神赦罪而得救赎”之路时，认识到传统教会要求人们履行的礼仪和神功，并无助于人们解除这种深沉的内心苦闷，经院神学亦只能引领人的心灵走入死胡同。在这段时期内，他已形成因信称义命题的基本内涵。这一命题的主旨为：灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为义，不在于本人自己善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和人对上帝的笃诚信仰。当时教会宣称，教皇哄骗信徒们说购买了赎罪券无论犯了多大的罪，可以得到上帝的宽恕。路德的因信称义命题，正是针对这种说法的神学依据加以抨击。,教皇利奥十世以修缮罗马圣彼得大教堂为名，派教廷大员到德意志各地兜售赎罪券聚敛资财。不少诸侯及市民阶层对此甚为不满。一向赞助路德的萨克森选侯弗里德里希不许在萨克森选侯区兜售赎罪券，但在萨克森公国并未被禁止，而事实上兜售活动已深入维登堡附近。对此，路德于在1517年10月31日以学术争论的方式在维登堡城堡大教堂的大门上张贴出了“欢迎辩论”的九十五条论纲。论纲以神学论辩的笔调写成，语气甚和缓；仅指责某些教会弊端而无意攻击教会本身，在第71条中还明确肯定教皇的赦罪权。论纲路德此举得到各阶层支持，同时也触怒了教廷。,由于选侯弗里德里希和其他德意志诸侯的同情和干预，此举未能奏效。次年7月，亲罗马的神学家约翰艾克迫使路德在保守势力较强的莱比锡展开辩论。辩论中，由于路德指圣经是教皇搞出来的假东西，并赞同康斯坦茨公会议所谴责的胡斯的一些观点，这就否定了公会议的无误性。辩论后，艾克宣称他已从路德的言论中取得了谴责路德为异端的依据。如此一来皇帝宣布不再保护路德，而选侯弗里德里希却搞了一宗假绑架案来带走他, 他在“被绑的十个月中搞出了基督教的第一本圣经。 之后路德连续发表关于教会特权制的改革致德意志基督教贵族公开信、论教会的巴比伦之囚和论基督徒的自由等文章，公开提出教皇无权干预世俗政权。宣称教会如果不能自己进行改革，国家政权应予挽救，并将罗马教会称为“打着神圣教会与圣彼得的旗帜的、人间最大的巨贼和强盗”。他认为：教皇不是圣经的最后解释人，信徒人人都可直接与上帝相通而成为祭司，无需神父作中介。然而此问题又背出了多个对圣经不同之解释本，而路德对此通通打压， 因此又有抨击者说他其实是把解释权改为由他自己所拥有。,正式宣布开除路德教籍的通谕。路德在诸侯和市民的支持下决定公开对抗，写了反对敌基督者的通谕一文，并于12月10日当众烧毁教皇通谕及一些教律。当时，神圣罗马帝国皇帝查理五世为了在政治上与法国抗衡，希望得到教皇的支持，反对路德的改革。因而在1521年帝国会议上，决定执行教皇通谕,给路德判罪。但由于与会诸侯的反对和路德本人在被审讯时的强硬态度，会议最终决定先放路德离去，然后判罪并下逮捕令。路德在归途中，萨克森选侯以拦劫绑架方式把他送进瓦特堡加以保护。路德在瓦特堡隐居期间，致力于圣经的德语翻译。这时,路德的拥护者已经行动起来，宗教改革运动如燎原之火，迅猛发展。,渴望改革的人们自发奋起。但随着运动的深入，一些权位较高的贵族害怕运动的发展会危及其既得利益，开始动摇。路德对此亦深具同感。他在八次讲道中宣称：“反对以暴力来改革教会。”同年，一些拥护路德的中小贵族,曾以人道主义诗人胡登和骑士济金根为首发动起义。当胡登邀请路德与济金根会见时，路德回答说：“我不愿意靠暴力和流血来维护福音。”对于T.闵采尔领导的农民解放战争，他深恶痛绝，当他要求农民解散被拒绝后，他于1524年发表为反对叛逆的妖精致萨克森诸侯书。次年又发表反对杀人越货的农民暴徒，号召“无论谁只要力所能及，无论是暗地里也好，公开地也好，都应该把他们戳碎、扼死、刺杀，就象必须打死疯狗一样！”当然， 叫贵族去镇压农民是不需要路德教的。 在神学哲学思想方面，路德愈益趋于保守。1525年他发表论意志的束缚，驳斥曾支持过他的伊拉斯谟却反而把上帝都包括在内，此事反过来证明了路德对上帝的不敬, 伊拉斯谟甚至指路德的书是野蛮的书。他从此便与人文主义分道扬镳。他又为了圣餐的意义和礼仪问题与U.茨温利展开激烈争论。在1529年马尔堡会谈中，路德拒绝了各方包括茨温利提出的内部和解，一致对抗罗马教廷的建议，终于同瑞士宗教改革派分裂。,影响 首先，推动了广大民众的反封建斗争，沉重打击了天主教会和封建势力。其次，在客观上结束了天主教内部的统一，结束了罗马教廷至高无上的统治，新教与天主教，东正教已成为广义基督教中的三大教派。最后，在宗教改革的影响下，欧洲民众开始强调个人信仰的独立，解放了自己的思想，自文艺复兴以来的人文主义得到进一步传播和发展。,其次，建立了各种不同的新教派。新教团体只是基督教的一个分支而且是最小的分支。宗教改革运动所带来的第二个重大结果是随之而来的在欧洲广泛进行的宗教战争，其中有些是叫人难以相信的血腥战争。结果是德国死了八百万人, 从此德国的天主教人数变为少数，而德国的前身”神圣罗马帝国没落， 二百年后才再组成德意志，而进入现代社会更是在二战之后。即使不考虑这些战争，在随后几个世纪中的欧洲政治舞台上，