《高中语文教学资料》1为政以德.ppt

,为政以德,本课具体的思想内容： 21，以德为政 23，教民（法治、礼治） 139，富民、教民 127，富民、正己 15，正己、爱民 161，正己（反对武力） 1117，举贤去恶 129，富民（减轻赋税） 136，正己 1219，正己，教民 220，正己，教民，举贤 145，正己（以德服人）,“为政以德”内涵,“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。要求执政者实行“仁政”： A对人：以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；(不杀伐、不重赋） B对已：执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。（敬、俭、爱、庄、明）,成语 陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。 持危扶颠：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。 开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。 既来之，则安之 ：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。 现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。 分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。 大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。 祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。,富民与教民（课后练习一）,“先富后教”：孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，孔子主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”、“教民”，“去食留信”一说，是在特定的语境下对“教民”思想的强调，提倡百姓要有一种精神力量，重视人的基本准则-“信” ，甚至把它看作比生命还重要，因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物无异？“自古皆有死，民无信不立”这句话强调百姓的信任，是国家站稳脚的根本。,“均无贫”与“均贫富”（课后练习二）,“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。 “均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领，实际含义是在劫富济贫。强烈主张维护等级制度的孔子、朱熹不可能具有这种思想。,孔子的德政与今天的德政,孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系，它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。与今天的“以德治国”有本质的区别。今天的德治作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。,“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别: （课后练习三）,政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要手段是教育熏陶。,当今的法治与德治：,“依法治国”是治理国家的根本方略。法治则通过国家的强制力来强迫人们遵守。实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。 德治是实行法治的根本保证。无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。,5、2010年浙江省宁波市高三“十校”联考语文试题,南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。 南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” （145） 文中“君子哉若人！尚德哉若人”中的“若人”指谁？（1分） 答： 根据孔子与南宫适的对话，概况出孔子的政治主张，并加以评析。（3分） 答：,南宫适,政治主张：崇尚以德服人（答“为政以德” 德治等亦可），反对以武力得天下（答“以力服人“”武力侵暴“等亦可）。我赞成“以德治国”（1分）以德治国，重视教化，反对暴政，才能真正得到百姓的拥护，这是孔子民本思想的体现，当今法制社会的基础上，以德治国仍是不可少的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，对维护社会性稳定，有积极意义。 （2分） 。,2011浙江省高考卷,阅读下面两段文字，完成23-24题（5分） 子曰：“导之以政，齐之以便刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”论语 夫圣人之治国也，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不十数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。韩非子 23、从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。 24、对这两种为政观进行评析。,孔子认为”法制“有一定的作用，但是有缺陷，所以要德治；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管住众人，必须以法治国。两种办法各有侧重，各有偏颇，应互相补充。 “依法治国”是治理国家的根本方略。德治是实行法治的根本保证。,背,1、 为政以德， ，居其所而 。 2、 道之以 ，齐之以 ，民免而 ；道之以 ，齐之以 ， 。 3、 丘也闻有国有家者，不患 而患 ，不患 而患 。 4、 盖 无 ，和无 ，安无 。 5、 故远人不服，则 以来之。 来之， 之。 6、远人不服而不能来也， 而不能守也，而 。吾恐季孙之忧，不在 ，而在 也.,1、 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 2、 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 3、 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 4、 盖均无贫，和无寡，安无倾。 5、 故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 6、 远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐 季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。,2 阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分） 材料1：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（论语145） 材料2：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （论语136） 材料3：逢蒙学射于羿，杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。曰：吾生矣。其仆曰：夫子曰吾生，何谓也？曰：庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庚公之斯至，曰：夫子何为不执弓？曰：小人学射于尹公之他，尹公之学他射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”（孟子离娄下，有删改） 请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。（1分） 从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根本原因在哪里？请作简要分析。（3分）,参考：道德为根本，才能为道德所用才是善用，反之为误用。人们不重视道德而重才能，因为只看到才能的功效而勿视才能违背道德所用时的危害。 参考：根本原因在后羿自己，不在学生。（1分）后羿没有注重对学生进行道德审查和道德教化，对学生缺少道德上的约束力。（1分）后羿自己本身也没有做好学生的道德模范，对学生没有形成道德上的感召力量。（1分,阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4 分） 材料1：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 材料2：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。” (1)季康子和孔子分别持什么治国思想？（1分） （2）这两则材料都使用了什么修辞手法，来强调儒家学说中的统治者和老百