先秦法家的政治思想.ppt

第六章 先秦法家的政治思想,主要内容,法家概述 慎到的势治思想 申不害的术治思想 商鞅的耕战与法治思想 韩非君主绝对专制主义的政治思想,一、法家概述,（一）概况 先秦诸子最晚出者，自称“法术之士”、“法士”或“耕战之士”等。孟子极力指斥的“善战者”、“辟草莱任土地者”指的便是法家。法家作为一个学派概念，是司马谈在论六家要旨中提出来的。,（二）思想上的共同特点,1、特别强调法的作用，认为法是治国的不二法门，主张以法治国，社会生活一切遵法，一切由法裁断。 “法者，国之权衡也。” 商君书修权 “法者，天下之程式也，万事之仪表也。” 管子明法解 “法者，天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所悬命也。” 禁藏 立法原则: 顺天道，随时变，因人情，循事理，量可能。 执法原则：赏罚严明，实行重罚、苛刑。 2、倡导耕战，以实现富国强兵为目的,3、主张强化君主专制和独裁 在先秦诸子中，他们把君主专制主义思想推到了顶峰。 “盖先秦之法家思想，实专制思想之误称。其术阳重法而阴尊君。” 萧著（二）第249页 把法家思想与法律和审判联系起来，是错误的。用现代的术语说， 法家所讲的是组织和领导的理论和方法。谁若想组织人民，充当领袖，谁就会发现法家的理论和实践仍然很有教益，很有用处，但是，有一 条，就是他一定要愿意走极权主义的路线。 冯友兰中国哲学简史第186页。 传统“以推行法律达到政治目的的法制”，与现代“以法主治”的“法治”根本不同。 林毓生,4、关于社会的基本理论是历史分阶段演进说和人性好利说，这构成了他们政治主张的理论基础。 5、法家在政治上使用的最基本的概念和范畴，主要有法、势、术、 刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等。这些概念和范畴是法家思想的支柱，使法家独具特色。,（三）法家中的不同流派,二、慎到的势治思想 （一） 慎到其人 自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺衍之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。 史记孟子荀卿列传,1、贵势并倡导天子为天下说 （1）贵势 “贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。”威德 （2）天子为天下说 “立天子以为天下，非立天下以为天子也。立国君以为国，非立国以为君也。”（威德）,（二）慎到的势治思想,2、崇尚法治而反对尚贤和人治 “唯法所在”、“事断于法，是国之大道也” （ 慎子佚文） 反对 “人治” “君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。” “一人之识识天下，谁子之识能足焉？”（慎子佚文） 反对“尚贤” “立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。”（慎子佚文） “臣尽智力以善其事。” （慎子民杂）,3、“君无事臣有事”的驭臣之术 （1）君主应充分发挥臣下的智能与作用 “臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳” （2）君主应“用人之自为，不用人之为我” “人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。” （慎子因循） “将治乱，在乎贤使任职，而不在于忠也。故智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国。” （慎子知忠） “忠不得过职，而职不得过官”,三、申不害的术治思想,（一）申不害其人 申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭候，昭候用为相。内修政孝，外应诸候，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。 史记老子韩非列传,（二） 术” 1、术的涵义：君主驾驭臣下或督课用人的方法和政治手腕。 “术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，谋群臣之课者也，此人主之所执也。”韩非子 -定法 2、术的特点：与法相比 （1）法的对象是全体臣民，术的对象是官吏臣属 （2）法是一种明确的规定，术则存于心中 “法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”难三 （3）法要君主与臣民共守，而术由君主独操 （4）法要公开，公诸于众，使人人皆知，而术则要深藏于胸中 “天下之吏民无不知法者”定分 “境内卑贱莫不闻知也”难三 “圣人为法，必使之明白易知”定分 “法莫如显，而术不欲见”难三,（三）申不害的术治思想 1、正名责实之术 “昔者尧之治天下也以名，其名正则天下治；桀之治天下也亦以名，其名倚而天下乱。是以圣人贵名之正也。主处其大，臣处其细，以其名听之，以其名视之，以其名命之。”（申子大体） “为人君者，操契以责其名。名者，天地之纲，圣人之符。张天地之纲，用圣人之符，则万物之情无所逃之矣。” （申子大体）,（三）申不害的术治思想 2、静因无为之术 “因冬为寒，因夏为暑，君奚事哉！”（吕氏春秋任数） “地道不作，是以常静。常静是以正方举事为之，乃有恒常之静者。” “示天下无为”（申子大体） “去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则公。去三者不任（用）则治。”（吕氏春秋任数） 3、耍手腕、弄权术、搞诡计之类的“术”,政治家们“采用的种种权术是从长期实践经验中学到的，而且是人们出于恐惧而非出于理性动机而惯用的。”（斯宾诺莎：政治论） “申不害不擅其法，不一其宪令则奸多故。”（韩非子定法）,四、商鞅的耕战与法治思想,（一）政治思想的理论基础：进化、利益、力量 1、历史分阶段演进的思想 上世（“亲亲而爱私”）中世（“上贤而说仁”） 下世（“贵贵而尊官”） 2、人性好利说 “民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。” （商君书算地） “民之生（性），度而取长，称而取重，权而索利。” “民生则计利，死则虑名。” 3、力的原则 “国之所以重，主之所以尊者，力也。” “圣君之治人也，必得其心，故能用力。”,（二）耕战思想 “国待农而安，主待农而尊。” 1、使民务农之道 （1）“劫以刑” ；（2）“驱以赏” ； （3）利用价格和税收政策鼓励农耕； （4）加强行政管理。 2、使民勇战之道 “民见战赏之多则忘死，见不战之辱则苦生。 赏使之忘死，而威使之苦生。”（外内）,（三）法治思想 1、定分尚公 “法令者，民之命也，为治之本也，所以备民也。”（定分） “故立法明分，而不以私害法，则治。” “刑无等级”是“尚公”在执法上的应用。 2、利出一孔 “利出一空（孔）者，其国无敌。利出二空者，其国半利。利出十空者，其国不守。”（勒令） 3、 弱民说与轻罪重罚,五、韩非的法治与君主专制主义思想,（一）韩非的生平及学术地位 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。 史记老子韩非列传,（二）历史进化论与人性好利论,1、历史进化说 因袭商鞅的历史进化论，分历史为上古、中古、近古和当今； 历史进化的原因：其一，物质财富供给关系的变化，人口增长超过了物质财富增长的速度；其二，人们争取生存空间的矛盾会转化为社会矛盾。 古讲辞让、今讲争夺是历史进化的结果。 时代在变，政治应随时代而变。 2、人性好利论 人的好利根源于人的生存需要，人的任何行为都受好利的本性制约； 人的本性是“自为”、“好利”，政治应从这一实际出发，搞好利的排列组合，并为君主所用。,（三）君利至上论 君主之利高于国家之利。 “国者君之车也。” （四）法术势相结合的政治理论 以君主利益至上为出发点，主张君主应该法、术、势兼用。 “人主之大物，非法则术也。” （韩非子难三） “势者，胜众之资也。”（韩非子八经）,（四）法术势相结合的政治理论,1、势治