先秦道家的自然无为的政治思想.ppt

第五章 先秦道家的自然无为的政治思想,教学目的要求,使学生掌握杨朱的“为我”、“贵己”论及童子牧羊式的政治理想。 使学生了解和掌握庄子的人性自然说及其对桎 梏人自然性的社会关系和社会观念的批判思想。 使学生正确认识庄子心目中的理想社会。,第三节 杨朱的“贵己”思想与童子牧羊式的政治理想,思想核心:“贵己”和“为我” 一方面 : 不要损害自我 “拔一毛而利天下，不为也。” 孟子尽心上 另一方面:处理好己与万物的关系 基本原则-“不以物累形” 格外重视个体生命的价值. 主张自立（独立性），平等, 反 对损人利己。,童子牧羊式的政治理想 “治天下如运诸掌然。” “百羊而群，使五尺之童子荷 杖而随之，欲东而东，欲西而西. 君且使尧率一羊，舜荷杖而随之,则乱之始也。”说苑政理 在政治上主张无为而治，即不干涉或少加干涉。统治者应该像牧童那样，任羊自由选择水草。,杨朱哭衢（qu，四通八达的道路）途,荀子王霸：“杨朱哭衢涂曰：此夫过 举蹞 （kui）步（走错半步）而觉跌 （die，差误）千里者夫！” 淮南子说林训：“杨子见逵路（四通八达的 道路）而哭之，为其可以南， 可以北。”,第四节 庄子的自然主义政治思想,庄子 名周，宋人。公元前369前 286年之间，战国时期著名隐士。 他曾做过漆园吏，有时又以编织草 鞋为业。 视官禄为粪土“千金，重利；卿相， 尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎 ？ 养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。 当时之时，虽欲为孤豚，其可得乎？ 子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中 自快，无为有国者所羁，终身不仕， 以快吾志焉。”史记老子韩非列传 庄子对世态炎凉的观察独具慧眼， 相应地提出了一整套理论，在先秦思 想界开辟了一个新领域。,庄子 又称南华真经，共三十三篇 ， 其中又分内篇、外篇、杂篇。 关于各篇的作者问题，众说纷纭。 总的说来，庄子一书是庄子和战 国时期庄子后学的论文汇编。 庄子一书政治思想的主旨，可 概括为一句话，即人性自然说和自然 主义的政治思想。 在冷嘲热讽中却包含着出众的独到 见解，从另一个角度开辟了认识社会 的道路。,一、人性自然说与回到自然中去的主张,1人性自然说：庄子所谓的“性”是指自然的原生性。 “性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。” 庚桑楚 “彼至正者，不失其性命之情。是故凫胫虽短，续之则忧； 鹤胫虽长，断之则悲。” 骈（pian）拇 “牛马四足，是谓天；落（同络）马首，穿牛鼻，是谓人。” 秋水 2反性归朴 庄子认为，只有取消心计，禁绝一切欲望，摆脱一切社会关系，使人保持纯自然状态，和自然融为一体，才是最完整地保存了人性。,“民居不知所为，行不知所之，含哺（bu）而熙，鼓腹而游，民能 以（当为止）此矣。” 马蹄 “夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！” 让王,人性自然和回到自然中去，是庄子对人的基本的认识。这 种认识的致命弱点在于排斥人的社会性。 然而就其强调人的自然 性这一点而论，在人类自我认识史上又具有划时代的意义。 庄子强调人的自然本质，又为批判和揭露当时被人们认为神 圣不可侵犯的许多社会准则与传统，提供了理论依据。,二、对桎梏人自然性的社会关系与社会观念的批判,1对治人治世与权力的批判 首先， 庄子认为一切祸乱的根源正是由“治”和人们所 称道的“治天下”的圣人们（如黄帝、尧、舜）所 引起和造成的。 统治者的“治”所导致的祸乱，主要表现在两个方 面：一是“乱人之性”（天道），引起人性情的 “烂漫”，使人类自身每况愈下，不可收拾；二是也 破坏了自然界的和谐。 “治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”天地 其次，权势是约束人性的桎梏,另外，庄子不仅专骂被人们称颂为神圣的帝王君主是真正的、 最大的骗子和盗贼，而且谴责他们（强民所难）是士民伪诈欺 盗行为的罪魁祸首。 “大盗者为诸侯”、“窃国者为诸侯” “匿为物而过不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远 其途而诛不至。民知力竭，则以伪继之，（人君）日出多 伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则 盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”则阳 2对心计与知识的批判 庄子认为，人类的原始状态是无心计、无知识的，因而能过着无忧无虑的和平生活。然而，上古圣人给人世间带来了心计、知识、智慧，搅动了人心，破坏了自然界的秩序，造成思想的混乱。 “举贤则民相轧，任知则民相盗。” 庚桑楚,“跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道邪！ 夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否 （fou），知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下 未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人 之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少 而害天下也多。故曰，圣人生而大盗起。掊（pou）击 圣人，纵（zong）舍盗贼，而天下始治矣（天下才得太平）。 圣人不死，大盗不止 。” 胠（qu）箧（qie） 3对名利的批判 庄子认为，名利欲望与人的本性是对立的，追求名利必定会招 致灾祸。 “德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。 二者凶器，非所以尽行也。”（人间世,4对忠孝仁义的批判 在庄子看来，仁义和道德是根本对立的，是人为与自然的对立。 “毁道德以为仁义，圣人之过也。”（马蹄） “夫兼爱不亦迂乎！无私焉，乃私也。”（天道） “捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪 者器。”（徐无鬼： 5对喜生恶死观念的批判 庄子主张外生死，这是庄子生死观最有价值的地方。 “庄子的生死观，从根本上说是关于人生观的问题。庄子的人生观彻底否定了人生的价值，任何否定人生价值的观念都是消极的。庄子在这里有精神超脱的自我安慰，更有藐视一切的高傲。这里有沙子，也有黄金。”（刘泽华）,三、自然政治与理想社会,1 顺从自然 庄子社会政治思想的主要特点。 最好“不治天下”，如果“君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。” 庄子为了张扬放任主义的精神，别立“在宥” “闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。 宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有 治天下者哉！”在宥 2 顺民情 则阳 ：治民如同种庄稼，要顺其性而深耕细耘 徐无鬼：治民如同牧马， “去其害马者而已”。 在宥 ： “无擢（zhuo）其聪明”,3 君主无为 不彻底的无君论者同时对君主的权力意志极不信任。 （1）取得君位的方式：修行道德（无为天德） “唯无以天下为者，可以托天下也。”让王 （2）君主的义务与要求：君主不能有超越社会之上的特权，但应 有承担责任的义务。还应具备“势为天子而不以贵骄人，富有 天下而不以财戏人”（盗跖）的品质 （3）“君道无为”与“臣道有为” “上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道 也。”天道 “无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”“主者， 天道也；臣者，人道也。”在宥,（4 ） 理想社会,庄子所描绘的理想国，就是“至德之世”、“建德之世”、“至治之世”、“无何有之乡”等等。 其最主要的特征就是人完全回到了自然 “万物群生，连属其乡”马蹄 “民如野鹿”天地 具体表现: “其民愚而朴，少私而寡欲”山木 “山无蹊（xi，路径）隧（隧道、通道），泽无舟梁”马蹄 “知作而不知藏，与而不求报”山木 “端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠， 当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹， 事而无传”天地,“庄子之政治思想诚古今中外最彻底之个人主义， 亦古今中外最极端之自由思想。”“在宥之术，无须民 智，不待平等。除干涉他人一事外人人尽可各行其 是。于是个人成为唯一之价值，自由非保障智能发展 之手段而其本身即为最后之目的（约翰穆勒le论 自由之鼓吹自由，即以发展个人之智能为一重要之 根据）。故庄子在宥乃最彻底之自由思想，实亦最纯 粹之自由思想。准此以论，则谓庄学为最极端之 无政府思想亦尝不可（欧洲之无政府主义每倾向于废 政治之裁制而存社会之约束，故在理论上不及庄子在 宥之彻底）。” 萧公权：中国政治思想史第175至176页,作业讨论辅导,杨朱“贵己”思想与童子牧羊式的政治理想的实质是什么？ 庄子自然主义政治主张的特色是什么？ 庄子的理想社会是什么，怎样评价它？,参考资料,梁启超：先秦政治思想史，东方出版社1996年简体 横排版，“本论”部分第