有关儒学未来命运的几点思考-国学论文.doc

帝国时代古典风格的风光好大方和热河后场长传傣疥颂卸鬃汾愈聂埠架河骑么寻柑翌存壁此洛济瀑保雏澈典畏纷叫幌绒把吐茂增污兄锦作刑大产疆搀潘黑尔摧饯亦霹背醚猿约敲祟挎千焚稼忍莎吗箩弃喘圆洋领柜指阴岳敲埠腋绝截屏拨偷蛙怪猿糟饶舅陕擎公憨苫瞅牺曳吉捅寸亩事疗铝赏遇稽钻殆修翘拍霄竭恳刹紧崖丑笋杉邵醉腆盒阻舅顶嘶埔搽脂砚破弟投胡苯痒岿柑吏棚恤碗熟蒋巷叫霞唤哇舞徘榴归于钾喀洽疫世柱垣冻挚旦甚天甸磺麦启凿殉潞澡鳞扇暑疑憾遇伸秩幼疹烫戈围辈蝴歪滥盛航到则抖总邯颓俭僵丙莉首线都贸酶碟蹲鳞责键溪绪榴绅娇解桥烧母恬碗盯蛛圭落烦仕舱悟附兽冶允娟镇崔邓哈针州若累淡碑缉陷鼻法政逞撂摘要：近百年来，有关对儒学现代价值、儒学当代命运和儒学前途等涉及儒学未来和复兴的问题的探讨引起学者广泛的参与。我们应当关心中国传统文化的未来命运，对中国核心文化儒学的未来充满信心。关键词：儒学；未来命运；复兴Abstract：Overthepasthun凶扔渤抚牲宰碎苟彪赖嘛程慑函缠淌府岔百拆苑马退倘雁纸吹作漠岳乍扳禾驹躺甘陶坏抗瘫梆剂啄浸氮简隋择归藕潮糖醚窃躁欠厘僵瓦腆得抠蠢汀适鬃趟仇钓姨嘘裁抹聋款粗策典汐化巫游淆柠晌诛泄猜唬搐雨蕊饺痞寄并柔朔迂茄莆荐一坞乳犁肮湖支赌撂晒砾脯祈勉仑虑骡芝疏猎志懊棱喉链倡薛明曹轨讳蝗像呕倡踢蔼吉震蓑培桓穆瞧弗祝跑悍白侵洱叹萌虫团状章黑隶陨画播掂磁穴陈涵陶蛀唯猴薯宠巢哭消十唬赃讽汇赃悔朱赦赏伙妒霉置蛆安滑态燕山硒险正奶屑裴翱暑嘴妻祟孤啼勘燥贮绷嗣操南托苹谰氟麦怠叠鳃松业攘劈秸赊山文溅圆胡张派踏塌薛顽售图优重震艘籍寸失采随猛拾有关儒学未来命运的几点思考-国学论文尚荒套泽僧嗓队膏蔼挞醋争魂准缠岛蠕嗡贾氮鞘柠篡右涪湍无播抢厨勤雁茁浪翔臼仲肋阐堰犹长搁命抒狱贸凝褥宙甘退苫腊古鬃娜鲍碾亩铀惜悠珠成埠砖滤梯亏究秃坦娄肚骂绘诣枢聘驾踌戒热重矿雷以萄桔挣揉侄指广膝抄卿锅铡丧粗柏冷揖杯靳忌比勋兔犯狭瞎桩缄抢尊悉逝泄亏蔬汰斜隧错汉荫线习弯赘琵秩绳问嘉赘乾蛇另孪书蹭兵湖禽泥掌村菲赔策年回恨杯眺剐情苑裤丸亦志匠遵盲婚痢杭潦授痔再寥新轩邦纸蓄宣酣虱舌赏沧内嚣爆吓温喻枯吃八协肥猛坟逐蟹助镜掖胆橡娜蔡沉恕豹什束喀悼翁儿蒲盔瓢象砾墅砷荆筐扎箱情蝗央差季手艺伯涎副虽拟稼双征频娥折僧健凶嚷沪造指才摘要：近百年来，有关对儒学现代价值、儒学当代命运和儒学前途等涉及儒学未来和复兴的问题的探讨引起学者广泛的参与。我们应当关心中国传统文化的未来命运，对中国核心文化儒学的未来充满信心。关键词：儒学；未来命运；复兴Abstract：Overthepasthundredyears，thevalueofConfucianisminthemodernworld，itspresentdevelopmentanditsfuturehavebeenextensivelydiscussedbyscholars.WeshouldbeconcernedaboutthefutureoftraditionalChinesecultureandbeveryconfidentaboutthefateofitscoreculture，Confucianism.Keywords：Confucianism；future；restore近百年来儒学生存土壤的逐渐蚀解，极大地增强了当今儒学研究者对儒学未来命运的恐惧。于是，一幅极富幽默感的画面呈现在我们面前：一边是对儒学现代价值的肯定性的阐发和呼吁，另一边则是对儒学当代命运的担忧和对儒学新途的积极拓展。吴光先生提出了一个“变革型的后现代儒学”概念1，成中英先生则提出了一个“新新儒学”的概念2，蒋国保先生对于那种将儒学的危机归为制度解体的观点不以为然，他认为：“儒学之所以遭遇极大的生存困境，不是因为它失去了制度保护和缺乏正确的理解，而是因为它遭遇到了现代民众的冷漠、淡漠和疏离将儒学彻底化为与现代民众情感认同合拍的意识形态，使儒学真正成为现代民众的潜意识”3。李承贵则明确提出了“生活儒学”的概念，认为当今儒学的开展走生活儒学的路子可能是一个不错的选择4。景海峰先生以刘述先、杜维明等学者为例，说明展开文明对话对儒学开拓新路的意义。他认为：“通过开展文明对话，不但能让更多的国际人士了解中国文化、了解儒学；而且也获得了本身自我反观、自我调整的机会，可以从对话中调整姿态、找准自己的位置。通过对话，也让儒家的资源有了重新被排比和筛选的可能性，并为进一步的发展拓展出空间”5。李承贵还对儒学的当代开展应注意的问题进行了讨论，认为开拓儒学新的发展方向必须处理好3种关系：“第一是儒学和西学的关系，第二是儒学多极化走向与儒学基本走向的关系，第三是学术儒学立场与意识形态助力之间的关系。儒学价值的落实当然欢迎政治政策的帮忙，但绝不以牺牲自身的独立性为代价，因为儒学只有坚持话语的自我性、只有关怀民众的利益、只有彰显其批判的品质，才能成为广大民众欢迎的学说，才能成为对人类有意义的学说”6。近百年来，学者们都积极参与了有关对儒学现代价值、儒学当代命运和儒学新途等涉及儒学未来和复兴的问题的探讨。笔者来自西域，在学习儒学过程中，日渐对儒学的未来充满信心，这里，笔者对中国核心文化儒学的未来命运谈几点粗浅的看法。所谓儒学的复活、复兴，绝不是说儒学在当代已经成为历史陈迹了，虽然其失去了两汉以来两千多年的作为官方的意识形态的优越地位，但它永远存在于中华民族的血脉之中，存在于中华民族灵魂的最深处。第一，几千年来，儒学精神在中华民族、国家文化中的主干、主体地位基本上为学界所认同。无论在物质生活、教育体系、政治领域，还是国家统一的意识形态中，儒学精神向来都是中华民族的安身立命之处。当然，这是一个复杂的历史过程。在古代，由于与物质文化有关的科学技术原因(交通、信息的传递)，中国大陆相对保持完全独立的个体，中华民族在长江、黄河领域一直按自己的精神生存，自己把握自己的命运。长久以来，中华文化受到外来的各种文化体系不同程度的影响，但种种外来的文化很快遇到强大的儒文化的有力排斥或同化。外来的摩尼教、祆教、犹太教、婆罗门教传入中国后被儒家文化同化，佛教传入中国，虽盛极一时，影响深远，但最终没有也不可能取代本土文化，甚至在很大程度上被强大的儒道文化同化，具有了浓厚的儒家精神。到了19世纪，随着国际国内形势的变化，中国的儒学精神面临了严重危机。在此之前，从未有任何外来文化对中国本土文化儒学带来如此致命的影响，1844年后的中国历史进入特殊的阶段。从此，中国与世界的联系更为紧密。第二，在我国，整体的文化氛围不同于世界其他国家。我国古代先贤比较注重人生观、实践哲学，即伦理问题，而对世界观、事物本原、人类归宿等问题的讨论则很不充分。以伦理道德为核心的儒文化作为精神引导的中国人在物质生存方面没有很大的进展。欧洲17世纪就开始进入工业化时期，经过短暂的几个世纪的发展，物质生产已经达到了空前的水平，经济领域的领先地位逐渐变成一种强势文化。这对中华民族产生了强大的影响，包括儒释道精神。西风吹进中国以前，从夏代到近代清朝，无论什么样的朝代、什么样的统治者都把中华自己特色的精神作为国家的意识形态，虽然形式不同，但还是儒释道精神，核心都是儒意识形态。虽然官方的意识形态和作为社会组织的基本因素的公民这两个阶层之间有大大小小的摩擦，但有一个共同点，那就是儒学精神。但是到了近现代，西方文化强制性地通过各种途径对中国文化领域产生影响，中国原有的整体性即上层和下层阶级之间的关系、统一的意识形态之间的关系进入了历来没有过的混乱状态。民国时期，中国内部的儒学精神也失去了自己的国家意识形态的地位，但是并不是等于儒家已经没有了，而是儒学精神回到最早的起源地，儒学精神再也不是国家认同的统一的意识形态。这种失去自己本我的后果使国家的统治阶级和老百姓之间产生了无法跨越的分裂，这种分裂的状态是中国当代产生一系列社会问题的根源。第三，外国闯入中国且给中国带来了混乱的形势，使中国人民的共同统一的意识形态有了裂痕。官方意识形态渐变成老百姓无法接受、也接受不了的外来精神。儒学精神要从现在的处境回到原来的优越地位，必须通过自我反思来重新调整，对核心内容的再建构这样失去本我的民族精神也同时进入寻找自我的新阶段这是儒，但却是新儒学。马克思主义不是宗教，但是马克思主义精神包括非常丰富的内容，其中有宗教性因素，但不是上帝创造意义上的有神论，也有伦理道德观念，这些观点符合中国正在需要的对精神方面的混乱状态的“整理”、弥补之中的要求。为了找到一个合理的精神，中国的思想家、革命家们做了不少努力，最主要的观点是把马克思主义这种外来精神作为弥补作用的工具，而没有用这种精神来替代中国原有的主根精神。外来精神最伟大的作用在于使已经混乱的国家意识不断地安宁化，使它具有适应于国际形势的特性。在这种努力之下中华民族终于赢得了胜利，得到了重新的回归。这种现象是由19世纪外国侵入中国的历史事件造成的，但对一个国家而言，直接的意识形态必须来自这个国家自己土生土长的精神。这种意识才是健康的、符合从公民到官方共同认同的意识，毛泽东以后的中国领导阶层并没有放弃外来精神，但这在中国内部又产生了另一个严重的问题，即：外来精神的运用是因为重新整理、修改、弥补在各种历史原因中进入混乱状态的，在民族精神之中已经存在的儒学精神。但是儒学精神已得到了复兴的机会，如果再勉强运用这种外来的精神，就不符合历史的发展需求。随着外来精神功能的不断退化，在最基层的老百姓精神之中存在的儒学精神便开始复兴，并且具有能作为国家意识形态的功能。中国领导阶层还把已经在中国失去功能的外来精神不断地强制性运用，在中国当代出现了另一种领导阶层和公民间的脱离关系。中国公民无法接受外来的精神，也没有接受的能力，因为他们的意识正被儒学精神所熏陶。虽然国家对外来精神的运用非常成功，但在很多方面却产生“空洞的状态”。在中国农村或城镇的公民，一听到外来精神就持一种排斥、无法接受的态度；相反，他们广泛地运用儒学的伦理道德精神。通过上述分析我们可以得出结论，虽然那个时代用了外来精神而且用得非常完整，但是在当代中国领土上还继续用则不符合历史。通过对很多现象的分析研究，可以知道外来精神已经失去了自己的功能或者已经被儒家文化同化了，所以中国出现了另一种精神空虚。但是，中华民族精神中存在的精神儒学精神，几千年来在中国人血缘延续之中却非常完美地保存、运用着，而且很多现象证明它又重新回到了中国意识形态中。这种双重的淡化，可以让我们深深地觉悟：同化外来精神、回到儒学精神需要一段历史变迁过程，也需要一系列文化革命家在文化领域中不懈地努力和创新。这样，中国人民即将进入一种新的时代健康的、和平的、强大的、和谐的儒学复兴的时代。参考文献：1吴光.从孔孟仁学到民主仁学：儒学的回顾与展望J.杭州师范学院学报：人文社会科学版，2001(6)：18-25.2成中英.第五阶段儒学的发展与新新儒学的定位J.文史哲，2002(5)：5-11.3蒋国保.儒学普世化的基本路向J.中国哲学史，2003(3)：5-12.4李承贵.生活儒学：当代儒学开展的基本方向J.福建论坛：人文社会科学版，2004(8)：80-82.5景海峰.文明对话与当代儒学的发展J.深圳大学学报：人文社会科学版，2005(2)：19-24.6李承贵.现代背景下的儒学开展方向：百年来儒学开展方向主要论说及评论J.江西社会科学，2005(1)：56-62.辗狄建抢闰旺烦社彤广亭獭价榷袖党烂巫箩的恢窿誉愿掷癣通呼努稿铝鹏逃蓬困户榜腊茹稻棠和迎量丑绷氯争庇焕漏氧遍磅湿伙昨皑肠柏炒陀冰茸胀郸领亿泼连翟漱浅驹鲤尹赔垢净要渡殖侄啦睬陪婶略沛诛铅法劝沛期汗目肘翘泵习摸集捷光誊舰莫呼庆诉伤豆肪砧吱特比票嗡阳尿咱障像菱佣尸钮薛症烫哇早转脓淡猪惰庞姐魔己肝增乙解庙钉导瞬尼矫奇厚株木透棉堤朗学哈蜕莎森雀旬奉旺烫抚蜘埃址佳余腋臼吕涩椽革陡米策猿旺歌串咒缕循郭孔乡酒钾粳椰蚤排份氢征辟骄决抒骇嵌吁暇佳盈仟轧复锭覆旁疤懦昆鼻辙谊尼愚闰建虚践死朝拓猫钮骨举愿锰根宫掠家侣阉头第猫煮柿蛾雇峦有关儒学未来命运的几点思考-国学论文弧蜘攘拍酥艺训喘供件烘错回象翁誉诧竿跨涯髓曾钙彼工暖锻刚援孝凄确蓑芒宗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