论文资料：关于科学技术对大众文化影响的研究.doc

关于科学技术对大众文化影响的研究1. 胡非玄 超级女声0对法兰克福学派大众文化理论的几点突破，河北理工大学学报(社会科学版 Vol.7 No.1 Feb.20072. 张志伟 “断裂”与“兼容”：儒学复兴面临的困境 中国人民大学学报 2007年第一期3. 吴燕芳 从精英到大众的转变太原城市职业技术学院学报年第期4. 傅守祥应小敏“大众文化的勃兴：泛审美中的生产快乐原则” 探索年第期5. 朱首献叶晓艳当代大众文化的人文批判 河南师范大学学报 1999年第3期6. 钟淑洁 市场经济和大众文化的发展 长白学刊 1996.67. 赵升平 大众文化回眸太原师范学院学报（社会科学版）年月第卷第期8. 向天大众文化语境种的异化 北化大学学报（社会科学版）年月第卷第期9. 杨华当代歌唱艺术大众化试析艺术百家 2006年第2期10. 瞿鹤鸣 郭正怀 邓小平对毛泽东文化思想的继承和发展湘潭大学社会科学学报年月第卷第期11. 瑞林 汇编 聚焦荧屏文化 中国电视 2001年第6期12. 姚万禄 邓小平科技论的文化哲学贡献改革与发展13. 王军论当代国人审美意识的转变哲学研究14. 盛新娣 论当代西方文化研究语境里的大众文化云南社会科学年第期15. 颜晓峰马克思主义文化理论述要 大连大学学报 2005年10月第26卷第5期16. 黄云霞全球化与境中汉语文学的审美诉求 石油大学学报（社会科学版）年月第卷第期17. 廖健春网络文学的大众文化特征及价值取向 长春师范学院学报（人文社会科学版）年月18. 廖健春网络文学：在大众文化中“狂欢” 经济与社会发展 2004年6月第2卷第6期19. 刘柯蔚 文化与意识形态的批判法兰克福学派文化批判理论简析襄樊职业技术学院学报年月第卷第期20. 赵学琳陆静西方文化强势地位的结构理析与现实启示 内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）年月第卷第期21. 王国荣信息化与文化产业：互动、问题与对策社会科学年第期22. 李传忠赵丽政府为主导，创新红三角科普文化制度韶关学院学报（社会科学版）2003年10月第24卷第10期23. 黄建平 中西知识分子在大众文化中的角色选择 涪陵师范学院学报 2005年5月第21卷第3期24. 刘平 试论邓小平理论中的文化大众化思想宁波教育学院学报年月第卷第期25. 陈旭玲哈贝马斯的科技文化观和启示 科技进步管理26. 朱晓或 电视娱乐节目与中国传统文化中国广播电视学刊年月27. 陈述“文化工业”及其价值评判现代哲学年第期28. 章国锋“文化工业”与“消费主义”黑龙江社会科学年第期29. 曹开英本雅明与大众文化连云港职业技术学院学报年月第卷第期30. 胡非玄“超级女声”对法兰克福学派大众文化理论的几点突破河北理工大学学报（社会科学版）年月第卷第期31. 周德胜 孙淑桥 法兰克福学派大众文化批判理论及其评价许昌学院学报年第期32. 陈全黎 法兰克福学派的文艺社会学及其对当代中国文论的影响 高等函授学报（哲学社会科学版） 2005年6月第18卷第3期33. 熊筝 蓝水 论法兰克福学派对文化工业的批判 湖北教育学院学报 2004年11月34. 车美萍欧洲文化工业批判之路径 中国石油大学学报（社会科学版） 2006年10月第22卷第5期关于“科学技术对大众文化影响”的摘录西方学者的观点：本雅明、法兰克福学派、英国一些学者一、 本雅明：（一）从艺术生产力发展的角度，为科学技术进步所带来的现代机械复制艺术的合理性与独特的审美价值作了辩护在机械复制时代的艺术作品一文中,本雅明首创了“韵味”(Aura)的美学范畴,用来概括古典艺术的审美特性,以与现代机械复制的艺术作品相对立：在机械复制时代萎谢的东西即是艺术作品的韵味。本雅明将韵味界定为、一定距离之外的独一无二现象。而复制艺术用众多的摹本代替了古典艺术独一无二的存在。在艺术的价值观上,本雅明认为古典艺术的“韵味”根植于宗教仪式之中,其现实的功利价值(膜拜价值)占主导地位,而机械复制在世界上开天辟地第一次把艺术作品从它对仪式的寄生性的依附中解放出来了。本雅明从艺术生产力发展的角度为现代机械复制艺术的合理性与独特的审美价值作了辩护,尤其是对电影这门新兴的艺术形式,本雅明高度赞扬了它对传统文化价值进行扫荡的一面,肯定了电影媒介促进了艺术的大众化,是艺术史上的一大进步。陈全黎 法兰克福学派的文艺社会学及其对当代中国文论的影响 高等函授学报（哲学社会科学版） 2005年6月第18卷第3期被当代美国西方马克思主义的最大代表弗里德里希杰姆逊称为20世纪最伟大、最渊博的文学评论家之一的本雅明,首开文化工业批判的先河,虽然“文化工业”这个称呼不是由他而始。他通过照相艺术特别是电影艺术与传统的绘画艺术的比较研究,提出机械复制的艺术理论,肯定了建立在科学技术基础上的机械复制对人类文化特别是艺术发展的积极作用。本雅明所说的复制技术,具体是指照相和摄影技术。他认为,尽管许多复制技术自古就有,如古希腊的浇铸和制模技术,但这些种类的复制,都不足以借其规模或是范围来销蚀艺术原作本真且唯一的审美价值。但是,19世纪摄影技术这种真正具有革命性的复制手段的出现,以及与之如影随形般而来的石印术、照相术、声音复制术和极具复制潜力的印刷术,各股复制力量“小队”复合而成巨大的合力,活脱脱炮制出一个机械复制的时代,从而使人类文化进入了从文字、图像到声音完全成为可复制对象的机械复制时期。本雅明不仅对这种文化生产形式的客观存在比一般人更具敏感力,而且还洞察到它的社会价值。他肯定地认为,机械复制将凭借数量、速度和空间优势,在与传统艺术做历史较量的竞争中胜出,因为它使艺术作品的副本大规模大范围得以生成;复制品能随时随地出现在欣赏者面前,为欣赏者所把握、占有;从而满足了大众强烈希望事物在空间上和人性上更为贴近的意识,对原作所保持的距离感消融了。本雅明对文化工业的洞察力在此显现出的仅仅是冰山的一角,从他对电影艺术细致入微的褒扬中,我们能够感受到这种洞察力淋漓尽致的发挥。车美萍欧洲文化工业批判之路径 中国石油大学学报（社会科学版） 2006年10月第22卷第5期（二）他同时也为“灵韵”随着机械扶植艺术的兴起而衰落乃至沦丧感到惋惜他发明“灵韵”概念的初衷就是想把它作为传统艺术与现代艺术的分界线,他认为传统艺术最为根本的审美特性在于“灵韵”,但“灵韵”却随着机械复制艺术的兴起而衰落乃至沦丧。所谓“灵韵”,是指艺术作品的“本真性”,意谓艺术作品时间上的唯一性(此时)、空间上的唯一性(此地)和精神上的唯一性(作者的此情)。传统艺术作品具备的此时、此地、此情、此景、的统一,是四者的见证,由此体现出该作品的独特性和不可取代性,从而成就了传统艺术的美感但是,随着复制技术的出现、唯一、独特性、不复存在,大量复制发行降低了本真性,“灵韵”即随之消失。比如通过留声机、收音机、磁带等复制方式欣赏音乐,它可以不受教堂音乐或大厅交响乐需要的时空限制,而复制的蒙娜丽莎可以离开卢浮宫,挂在欣赏者自家的客厅里自由欣赏。用本雅明的话来讲就是,摄影的复制以量的呈现否定了绘画的独特存在。车美萍欧洲文化工业批判之路径 中国石油大学学报（社会科学版） 2006年10月第22卷第5期二、 霍克海默、阿多诺：（一） 将科学技术影响下的大众文化引申到文化工业，认为其机械的复制，缺少个体独特性和创造性 （二） 文化工业化生产，塑造出大众文化的消费性特质（三） 文化工业的权力操纵，赋予大众文化意识形态性在1947年出版的启蒙辩证法中,霍克海默、阿多诺将对启蒙精神的批判与资本主义文化工业联系起来。他们用“文化工业”一词取代传统意义上的“大众文化”,正是基于对它的大众性质的根本否定。“文化工业”的概念揭示出大众文化是整个社会商品生产与消费体系的一部分,它同样遵循着商品交换的运作规律,因而是一种市场导向的大众文化在这种情况下,文化工业产品永远带有批量生产的物化特征,机械复制导致了千人一面千篇一律的标准化和单质化,而失却了作为精神生产的个体虚假的需要和幸福意识,促使人们认同现实,并进而操纵他们的日常生活。陈全黎 法兰克福学派的文艺社会学及其对当代中国文论的影响 高等函授学报（哲学社会科学版） 2005年6月第18卷第3期在启蒙辩证法一书中霍克海姆与阿多诺认为文化工业所创造出的“大众文化”,已经完全丧失了文化本身应具有的特点,使文化成为一种特殊的商品。也就是说,文化被商品化了,文化工业所创造的文化商品和人处于一种外在的异化关系状态。文化工业的出现使得文化产品按“标准化”、“一律化”、模式大批量制造,结果必然是文化产品丧失其应有的创造性和个性,个性的迷失则带来了“伪个性化”的盛行。霍克海姆与阿多诺还认为文化工业具有控制和操纵人们意识的意识形态职能,这种控制和操纵是通过它所生产的大众文化不断向人们提供整齐划一和无思想深度的文化产品来实现的。文化产品控制了人们的消费喜好,剥夺了人们的自由选择,使人们不得不接受文化工业所提供的产品同时,文化工业所制造出的无深度的、平面化的文化产品,尽管能使人们在娱乐和文化欣赏中得到放松,但它却又使人们放弃了思想,放弃了反抗的权利,娱乐和文化欣赏因此丧失了其本真的内涵。熊筝 蓝水 论法兰克福学派对文化工业的批判 湖北教育学院学报 2004年11月“文化工业”这一术语的发明专利当属阿多尔诺和霍克海默,但即使是在这一术语的使用伊始,便具有否定性的价值取向:“文化工业”不同于“大众文化“,大众文化是从大众自身产生的,而文化工业本质上是反大众的,是一种更隐蔽微妙也更有成效的统治意识形态、一种欺骗大众的启蒙精神,是资产阶级启蒙走向其反面退化为神话在审美文化领域的表征。文化工业的复制性,孕育出大众文化的同质性品格;它的工业化生产,塑造出大众文化的消费性特质;文化工业的权力操纵,赋予大众文化意识形态性。车美萍欧洲文化工业批判之路径 中国石油大学学报（社会科学版） 2006年10月第22卷第5期三、R沃林：科学技术下大众文化所具有的复制性持中性态度R沃林认为，本雅明为机械复制艺术而牺牲审美自律原则的愿望,存有把艺术交付功利领域的危险,而阿多诺对自律艺术的坚定捍卫则排除了交流的潜在可能,“几乎到了这类艺术只能为专家所理解的地步”。他认为这种争论具有一种二律背反的性质,没有在短期内获得解决的可能。陈全黎 法兰克福学派的文艺社会学及其对当代中国文论的影响 高等函授学报（哲学社会科学版） 2005年6月第18卷第3期三、 威廉姆森到费斯克：科学技术所创造的媒介，并非只是用来操纵和控制大中，可以通过大众的介入和对话建构一种民主社会也许是否定之否定规律的作用,本雅明对文化工业的肯定之声在经过法兰克福学派的否定之后于30年后的欧洲上空产生共鸣,从威廉姆斯到费斯克,有许多学者为文化工业正名威廉姆斯认为,媒介的用途有很多,并非只是用来操纵和控制大众,媒介可以与民主生活结盟,通过大众的介入和对话建构一种民主的社会。霍尔认为大众文化内部存在遏制与对抗的双向运动,而不是单向的操纵。费斯克继承了伯明翰学派上述观点,把为文化工业正名的任务推向极致。车美萍欧洲文化工业批判之路径 中国石油大学学报（社会科学版） 2006年10月第22卷第5期我国学者的观点一、科学技术使文化加速商品化，促进大众文化的产生，并使之成为消费品其实,大众文化的本质，就是文化的商品化。就像杰姆逊(又译詹姆逊)所指出的那样：到了后现代主义阶段，文化已经完全大众化了，高雅文化和通俗文化、纯文学与通俗文学的距离正在消失。商品化进入文化意味着艺术作品正成为商品，商业化的逻辑已经影响到人们的思维。总之，后现代主义的文化已经从过去那种特定的文化圈层中扩张出来进入人们的日常生活，成为消费品。赵升平 大众文化回眸太原师范学院学报（社会科学版）年月第卷第期DwightMacdonald认为：大众文化是商人手下的技术工制作而成(的消费文化)，受众只是消极的消费者。Jessica Munns & Gita Rajan. A Culture Studies Reader: History, Theory, Practice, with the British Section Edited and Introduced by Rogar Bromley M. New York: Addison Wesley Longman Inc,1995二、科学技术为大众文化提供媒介，促使大众文化的传播科学进步的直接成果是技术的突飞猛进，这一点已经改变了当代人的日常生活，其变化程度比任何什么别的都大，而且对文化概念产生极大的影响。后现代社会人们的生活已经和以前的生活不大相同，在职业方面，在家庭起居设备方面，在娱乐方面，以至就使用简单的“新玩意”方面，都莫不如此。从文化的角度来说其层次高于单纯物质进步的层次尤应重视集体传播技术。而随着20世纪80年代媒介技术上的大突破，人类在 20世纪50 年代发明了一种崭新的东西，那就是信息，媒介，如电视等；作为倡导者的美国人首先给予这种技术以大众传播媒介或大众传播手段的名称。正是这种传播技术导致提出大众文化的问题，没有这种技术，大众文化是不可能的。这种“大众传播媒介”用以补充传统的文化手段（传统的教学、书本、出版物、戏剧、艺术、展览、报告会）但是不能代替传统手段。吴燕芳 从精英到大众的转变太原城市职业技术学院学报年第期从大众文化的生产与消费角度进行综合分析,大众文化是自由市场经济把价值规律和商品交换逻辑向文化领域的推演,现代技术对人的物质和精神产品的生产消费行为改变的必然产物。朱首献叶晓艳当代大众文化的人文批判 河南师范大学学报 1999年第3期科学技术是文化大众化的重要手段，信息网络化为各种思想文化的传播提供了更便捷的渠道网络形成了一个新的思想文化阵地。现代科技特别是信息技术的发展，是文化普及与传播的重要推动力量。20世纪90年代，是信息网络化大发展的时期，到2000年底，互联网要连接一百多万个各类网络、一亿台主机和五亿左右的用户。互联网正在快速地向着集成!高性能、智能化的方向发展，逐步变成了一个开发和使用信息资源的覆盖全球的网络，进入了人类社会生活的方方面面。信息网络化的迅速发展，对政治、经济、军事、科技、文化、社会等领域产生了深刻的影响。远程教育、远程医疗、电子商务、电子邮件、虚拟现实的发展使人们的生产、学习和生活方式发生着深刻的变化，也促进着文化大众化的进程。信息网络化为各种思想文化的传播提供了更便捷的渠道,大量的信息通过网络深入到社会的各个角落,成为当今文化传播的一个重要手段。颜晓峰马克思主义文化理论述要 大连大学学报 2005年10月第26卷第5期三、科学技术，使大众文化体现全球化时代所形成的共同的情绪全球化过程中，技术的疯狂运用已经成为了其推行市场欲望的有力手段和最为显著的标志，它几乎已经构成了上世纪至今最为引人瞩目的“权力话语”。如果说跨国市场所改变的主要是世界的物质层面的话，那么跨越国际的大众传媒所改造的就主要是世界的精神层面。全球化使人类开始面临共同的文化难题，它必然要求人类必须尽快形成一种全球性的“文化适应机制”，以回应全球化的世界。大众传媒的出现消除了传统意义上的时空束缚，信息开始脱离具体的语境而成为“浮动的符号”，由此形成了一个无他者、同质化和被拉平了一切的世界。平均性、同质性、公共性和普适性构建起了人类新的文化经验范式。这可以说是全球化时代大众文化最显著的特征。黄云霞全球化与境中汉语文学的审美诉求 石油大学学报（社会科学版）年月第卷第期全球化浪潮中地理意义上的界线正在丧失其标志性特征，全球的经济一体化风起云涌，渗透到世界各地，电视、电话、报纸、广播和网络等媒介把世界建成一个信息交流平台，构成当前全球文化互动的重要凭借手段、组织和措施。全球化趋势提供了便利高效的传播工具，并在文化互动中扮演着独特的角色。它们利用自身的科技垄断和强大实力诠释着国际社会的事务和现象，并针对不同国家进行舆论宣传和思想渗透。赵学琳陆静西方文化强势地位的结构理析与现实启示 内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）年月第卷第期四、科技文化的高低，决定了大众文化的特质和优势西方国家的科学技术优势已经渗透到它的信息传播、大众消费、影视娱乐、时尚品牌等领域中，以极强的塑造力改变着其内在质量和表现特征，大大提高了其独特的竞争力和扩张性。文化形态具体分析有两种表现形式：一种是物质性文化，一种是观念性文化。其中科学技术是物质性文化中必要的组成部分，决定物质性文化的质量、水平和独具匠心的魅力，从而影响到这种文化的竞争态势和发展前景。西方文化之所以能够在全球所向披靡，独占鳌头，是因为它内在地蕴含着高新科技的先进因素，直接体现在西方文化的内容载体和表现形式上,具体到质量、速度、效益、艺术、风格、外观设计、表现效果等方面，无论是微软技术还是好莱坞电影，无论是网络设置还是可口可乐风味，无论是迪斯尼乐园还是动画片，无一不体现着高新科技的深刻塑造与独特运用，它对于吸引西方文化受众的注意力和兴趣发挥着重要影响。这种影响是不可忽视的，而且是独具魅力的。赵学琳陆静西方文化强势地位的结构理析与现实启示 内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）年月第卷第期五、科学技术使大众文化产业化，大众文化为文化产业提供市场需求数字化、多媒体、超文本技术能够统一处理文、图、声、像信息，促进了信息内容和类型的多样化，开拓了一系列全新的文化产业领域。文化产品天生的虚拟品性，使它比其他产业的产品更适合于网上生产、流通和消费。网上文化市场是最符合网络世界本性的市场之一，其范围包括电子商务、网络通讯、信息咨询、网络游戏、视频点播、网上新闻出版等。王国荣信息化与文化产业：互动、问题与对策社会科学年第期消费能力与现代技术为文化工业的产生提供了可能。一种商品要能大规模地进行和扩大，就必须具备消费该商品的能力的人是一个多数，有能力重复生产并提高产品性能的技术条件，又降低成本的措施和办法。加上科学技术的发展，特别是电子工业提供的技术，使文化产品的复制和外观美化达到了空前的高度。陈述“文化工业”及其价值评判现代哲学年第期六、科学技术促进大众文化载体的升级，单向变为双向；传播由被动变为主动科学技术始终推动着文化载体能级的提升。如果我们把文化载体划分成文字、声音、影像三种要素以及单向和双向传播，那么，造纸和活字印刷使文字单向传播，互联网使文字双向传播成为可能；无线电技术使声音单向传播，电话技术使声音双向传播成为可能；摄影技术使影像单向传播，宽带互联网使影像双向传播成为可能。王国荣信息化与文化产业：互动、问题与对策社会科学年第期（）特网的复合化促成了文化接受的主动性，人们通过阅读网络和手机屏幕上的文本，又可以象是回到了印刷时代那样，自由阅读和沉思默想，可以接受别人的观点，也可以完全不接受，人又恢复了主体的主动性。（3）因特网的双向化促成了文化反馈的丰富性，通过网络和手机，同一观点的人们可以建立公共平台，从而组成一个团体,这非常有利于意见的整合。阿多诺说：“现代大众媒介的受众越是涣散，越是不善表达，大众媒介就越易于实现他们的体化。”也就是说，传统媒介正是通过不使大众结成自己的团体来达到控制的，而现代网络和手机正好颠覆了这一点。胡非玄“超级女声”对法兰克福学派大众文化理论的几点突破河北理工大学学报（社会科学版）年月第卷第期七、科学技术协助大众文化成为意识统治的有效工具大众文化具有技术化产业化特征，具有强迫性操纵性和控制性。现代科学技术使文化产品大规模的复制、传播成为可能，使之形成产业化。在他们看来，由于文化工业的技术化，导致工具理性支配了包括文化在内的社会生活的一切领域。文化工业的生产者、传播者和享用者都成了工具。文化上借助于科技手段，日益发展成为意识形态来维护统治。胡非玄“超级女声”对法兰克福学派大众文化理论的几点突破河北理工大学学报（社会科学版）年月第卷第期八、科学技术使大众文化成为一种技术性文化，具有复制性三是复制性。当代大众文化也是一种技术性文化。事实上，如果没有现代科学技术，当代大众文化就无从产生。这是因为现代科学技术不仅为当代大众文化的产生提供了技术手段，而且也为当代大众文化的传播提供了媒体，同时也为当代大众的对大众文化的消费提供了设备。大众文化从其生产、传播及消费都带有明显的技术特征。基于技术与基于商业性,大众文化生产就具有了鲜明的复制性。傅守祥应小敏“大众文化的勃兴：泛审美中的生产快乐原则” 探索年第期现代科学技术基础上文化产品被快速地复制这使大众文化的生产具备了现实的手段。与当代大众文化相关的雏形可被追溯至18世纪40年代，但只是现当代新的科学技术的采用，“特别是卫星通信的极大促进”，才使“文化在这个跨国信息流动迅速的世界具有极重要的意义，并采以通俗娱乐的形式”。 光 、电技术的不断完善和推广，为现代社会文化生产的机械复制奠定了坚实的基础，也就为大众文化产品的成功制作和销售创造了条件。在这种文化生产活动中，文化产品具有了与以往完全不同的效果和功能。比如，大众的各种活动被复制出来（如拍成电影）而使大众正视到了自己本身；视觉形象的精巧复制和广泛传播，不仅增加观众的兴趣，而且创造了兴趣；而利用丝网印刷技术的无限复制，破坏经典作品的独特性和艺术韵味带来了更加震惊的效果。它的发明者安迪沃尔豪（美国流行艺术理论界的一个重要人物）认为，文化生产的复制技术否认了商业艺术和非商业艺术之间的区别，使艺术与经济日益紧密地结合起来（显然，沃尔豪的看法不可避免地存在着偏激的成分，不加说明地把商业和非商业艺术完全等同起来，是一种误导。盛新娣 论当代西方文化研究语境里的大众文化云南社会科学年第期九、科学技术使精英文化、民间文化失去了立足之地，使大众文化独占鳌头大众文化是一种通俗文化。通俗文化在前工业社会中表现为民间文化，在工业社会中被称之为大众文化。在某种意义上说，大众文化成为了当今社会的主要文化形态，标志着一种新的文化模式的出现，是由文化工业塑造和支撑起来的消费文化和消费主义取向的商业文化。建立在信息技术、大众传媒和文化工业基础上的大众文化，伴随着全球化的进程迅速蔓延全世界，不仅