《女性学研究专题之》PPT课件.ppt

第四讲 女性与大众传媒、大众文化拒绝物化、商品化,大众传播媒介，包括报纸、杂志、图书、电影、广播、电视、网络等，作为一种向社会大众传送信息的行业，大众传媒已深深地透到人类生活的各个领域中。大众传媒传播迅速、覆盖面广、渗透力强，它的繁荣与发展，对政府的决策、对社会道德的构建、对人们价值取向和生活方式的影响力与日俱增。同样，大众传媒也改变了女性原有生存状态和原,有思维方式，在体现男女平等的基本国策，为妇女的发展营造良好的社会氛围、寻求男女平等方面发挥了积极作用。但大,众媒发展过程中自身的不完善和外界诸多因素的影响，也导致了女性生活、形象、发展当中的不少消极取向。 一、大众对女性生活的影响 传媒观察女性的视角是否正确，它所表达的观点是否对女性有足够的尊重，女性的风采是否得到尽情展示，女性的愿望是否恰当表达，对女性在未来社会发展,的作用是否具有前瞻性的见解，所有这些都是衡量传媒是否成功面对女性受众的关键所在。总体上看，大众传媒对女性生活,的影响是多元的。 （一）积极影响 1、拓展女性生活的视野 （1）传递生活咨讯 尤其是电视的普及 （2）在获取信息方面寻求男女对称 在传统社会，信息传播的主要方式靠读和写、书本和人的外界交流，基本上被男性控制。,2、冲击传统女性生活方式 （二）消极影响,大众传媒以文化专制的形式，对性别歧视和性别偏见坚韧而持久地起着不可估量的作用。以视觉形象出现在观众面前的性别模式，极大地影响着人们性别观念和思维方式。应对中国当下传媒中女性形象的倒退之势高度警惕。大众传媒制造性别不平等的两个祸根是：商业利益的驱动和男权意识的历史渊源（审美中的男性凝视窥视女性是诱惑男性的花瓶,女性主义媒介研究,它是女性主义、女性主义批评在文化研究领域的体现。女性主义批评的中心假设是：在文学、艺术、媒体话语的生产、消费和流通中，性别是一个关键性的决定因素。大众文化最大限度地利用女性的身体，以达到最大程度的吸引受众，为实现其商业意图服务的目的。所有传播媒介的编码活动都打上了性别的标记，存在着有意或无意的性别歧视。在传媒,中，男性占统治地位，男性是知者，是主体，是理性、权威的体现者，而女性则被视为被观照的对象、被展示的客体、欲望,的化身。影视艺术、报刊杂志、广告宣传、摄影等通过反复描绘展示女人的身体及外貌特征，宣传女人味，以唤起观众的欲望并满足这种欲望，形成了男性注视、观看，女性被注视、被观看的二元关系。1995年全国妇联妇女研究所设置“媒介中的女性形象研究”课题，组织专家学者对大众传媒中的女性形象和社会性别表现进行研究。首都女记者协会组织“妇女传,媒监测网络”，并与中国妇女报共同开设栏目监测批评有损妇女进步的负面报道。,大众文化从何处来？它是民众自身的趣味和经验的表达呢？还是作为一种社会控制的类型由处于权势地位的人们自上而下地强加的？上下互动，上面的控制和下面大众趣味的流行影响。美国芝加哥大学拉斯韦尔教授在他的社会传播的结构和功能一文中指出：“简便的描述传播行为的方法就是回答五个问题：谁？说了什么？通过什么渠道？对谁？取得了什么效果？,1、存在歧视女性的现象 有些媒体为了发行量、收视率、上座率等，往往有意无意歧视女性。媒体经常把 女性当作买点，并且为了寻找买点往往表现出对女性的歧视，如电视转播球赛时把输球的原因归结于队员和女性有过接触，将女性比作红颜祸水；报道贪官腐败的劣迹时，几乎都说“贪官难过美人关”，什么“副县长载在三陪女手里”等歧视性语言，非常牵强地把腐败与女人连在一起；许多媒体还热衷于性描写，绯闻炒作；报刊的封面、广告中的女性形象薄,露、透；过多涉及婚外恋、养“小蜜”，包二奶等内容，满足猎奇、庸俗等心理,2、宣扬传统的性别角色 把女性仅仅固定在“家庭主妇”“贤内助”上，忽视女性的社会价值和作用，宣扬“男主外，女主内”的男女陈规定型，男性的工作就是赚钱养家，女性的任务就是保持美丽和照顾好家庭。“做女人挺好”“没有什么大不了的”“每天换个新太太”，比如“一戴天娇”、“丰胸化吉”、“从小到大的关怀”、“做女人挺好”、“不要让男人一手掌握”、“泡的就是你”等等。 女性形象频频出现在化妆品、洗涤,用品的广告中，某些物品如啤酒、饮料、纯净水被隐喻为女性，供男人品尝；赞扬微波炉等厨房电器时一定会说像一个好妻,子而不说像一个好丈夫，洗衣机叫“爱妻牌”绝不会叫“爱夫牌”，谈判桌前、现代化办公室里坐着的总是西装笔挺的男人，秘书总是年轻靓丽的女孩等 3、渲染了女性弱者地位 女性常以边缘角色出现，要么是受害者，要么是害人者。即使以女性为主要受众的传媒，女性也经常以弱者形象出现,如中国妇女等杂志经常报道一些受害的女性，看了使人心情沉重。过多地报道家庭暴力女性受害的细节并配以照片，热,衷于报道受凌辱及被欺骗的女性，却提不出解决办法。 4、过度强化女性外在形象 过度渲染女性年轻貌美的外在价值，而忽略其内在价值。在许多媒体中，女性不是有个性、有思想的完整个体，而是一种被观赏的对象。“美女神话”白皙的皮肤、清澈的大眼睛、飘逸的长发及,魔鬼般的身材。各种塑造美女的商品充斥着荧屏。广告中所有的美容、瘦身产品似乎都是为了女人们准备的。致使女性一味,追求外在美。 5、诱导女性过分追求时尚，培养消费人格 宣传了消费主义、享乐主义思想，片面地把追求时尚、超前消费、能挣会花当成是现代女性的标准，使得一些爱慕虚荣的女性误把外在包装当成提高自身价值的唯一途径，追求金钱而忽视内在品格的培养。鼓吹“男人挣钱女人花”，暗示,了女人依赖男人供养，女人是男人的玩物的思想。 6、泛情与滥情，将女性杂志办成女人的“情意卡”，重复女人是情感动物的刻板印象。有些电视剧没有深刻的现实内容，就用爱情凑戏，甚至亵渎英雄、红色经典，如林海雪原，琼谣戏中的爱情神话，与韩国的情感剧区别。,二、女性形象与大众传媒,传媒经济收益主要来自两方面：一是广告收入，二是传媒产品的销售收入（发行量或收视率）。社会的世俗化和文化产品的商品化使众多传媒业以实现利益最大化为终极目标，过浓的商业气息淹没了媒体从业者的社会责任感，危害到大众传媒应有的客观公正性。为了占有市场份额和发行量，主动迎合“受众”的趣味，为拉广告赞助而竭力制造“卖点”,“看点”，女性形象就成了表现这种卖点、看点的工具与手段，其目的是获得大众认同。这里的大众并不代表真正意义上的大,众，而是社会中占强势的男权文化。女性成了男性的看点、观赏物。 （一）影视剧中的女性形象 美国学者说“大多数美国电影是由男人和为男人拍摄的，而女人则成了一种景观；从叙事的角度讲，美国影片多将男性表现为主动者，而把女性打发到配角的位置上。”正是在这种“被看”的女性形象的,表现过程中，影视作品复制了父权制社会中男女不平等的权力结构。（1）从妻妾成群到各色情人。大红灯笼高高挂,大宅门鹿鼎记几许多封建帝王戏、情人戏，批判少、赞美羡慕多。媒体往往不去谴责男性，而是以原配的俗不可耐或第三者的勾引为搞婚外恋的男性开脱。（2）从旧式女人到另类女人。女性形象被定格在几种类型：一种是旧式女性，被塑造为带有落后性别意识、温良恭俭让不懂反抗；一种是女强人，长相,刻薄、装扮土气、讲话颐指气使的革命女干部，不懂风情、不懂生活、戴着高度近视眼睛的女知识分子以及婚姻不幸福的女,经理形象。女强人是男人不喜欢、女人不仿效的角色。还有一种就是时尚女人，穿着摩登，主要任务是美容、逛商场、上酒吧、买首饰；最后一种是另类女人，穿着另类，行动另类，对世俗眼光、传统观念无所顾忌。 在影视剧中，男性的身份地位通常高与女性，他们往往知识渊博，能力高超。女,性则更多地表现出无知、孤陋寡闻，在危机时刻不知所措，需由男性来指导和帮助。男性多被表现成具有统治欲的、强有力的、,独立的、理性的和有成就的形象，女性则被表现为服从的、弱小的、依赖的和富有感情的形象。影响了大众形成性别刻板印象。 （二）广告中的女性形象 据调查， 在美国的广告中，女性单独或与其他女性一起成为广告形象的占70%。,（1）女性形象传统化。广告中普遍地存在着复制传统的性别角色，女性形象始终与食物、家用品、化装品等类消费品广告相,连。角色也常常被定位成年轻貌美、担当传统角色、在低层次职业中工作的形象。一个常见的广告模式是：女性作为母亲或妻子，在家里照顾孩子或丈夫吃喝、做家务，并且还是服装、美容产品以及黄金首饰等的主要消费者。如“早一支，晚一支，妈妈做饭我爱吃”（某口服液广告）“某某洗衣机，妈妈的最爱”“没有,油烟味，只有女人味”“一个好妻子必须是家庭和事业都能平衡照顾，就像某某豆奶那样带来动植物蛋白的均衡营养”等等。,（2）女性形象拟物化 对于和女性完全无关的产品也要配以美女形象，以制造所谓的“视觉冲击”。如，一幅广告中女人匍匐在地板上，其创意是用女人的皮肤、身体来比喻地板的光滑细腻，踩在地板上就像踩在女人身上！另一幅广告以女人的温柔来比喻复印机的好使耐用；某啤酒广告，手持啤酒的男子看着迎面走来的妙龄女郎，对身边的男伴说“清新淡,爽，感觉不错吧”，把女人当做客体物化，女性的精神内涵和尊严被粗暴地践踏了。,（3）广告地突出“性”象。把女性纯粹当做性对象。“浪纱丝袜，不知是吸引”“突破三点，大得让你心动！”（某房产广告） （三）新闻报道中的女性形象、互联网上的女性形象,一、性别歧视与女性广告 性别歧视作为一种社会现象，一直伴随着社会的前进并广泛存在于各种领域。关于什么是性别歧视，我们认为，性别歧视就是在现实社会中，由于身份地位、经济地位、社会文化、偏见以及习俗等原因而造成的对人的不平等看法。这个人当然包括男人和女人，只不过在现代社会，女性性别歧视要远远高于男性而已。,性别歧视容易形成“刻板印象”，“刻板印象”( Stereotype)指人们对某个社会群体形成的一种概括而固定的看法，就像广告表现中有人认为女性就代表吸引力一样。这个词汇的原意，指“传统的、公式化的、通常是过分单纯化的概念、观点、信念；或指把个人、群体、事件等看作永久不变，缺乏任何个性特征的模式或行为方式的代表，或看作与这些模式相吻合”。其实模式是最可怕的东西，一有了它，就很容易形成同质化，千人一面，千篇一律，这在现实中是要不得的，在广告表现中同样也是需要摒弃的。,女性广告是以女性为主要表现题材的广告表现形式。女性市场是正在进一步扩大但尚未完全开发的最大的、最具时尚性的消费市场，从长远考虑，女性消费者的加乘效应和逐渐形成的家庭购买决策地位，将带来比男性市场更多的获利空间，有人称二十一世纪为“她”世纪，既是说女性身份地位的崛起，又是因为女性消费对市场的主导作用。,按照马尔库塞的观点，大众文化的特点是以快乐为原则的。快乐原则与物质享受结合起来，同化了现实原则。在“快乐”原则驱使下，消费主义意识形态的传播加剧了人类本能的放纵，社会成员普遍倾向享乐主义。在这种消费意识和享乐主义的双重驱使下，我们不能不承认，大众文化的商业化过程使传媒中无论是女性还是男性形象都被物化成一种物质享乐符号，仅仅把女性形象的歪曲完全归罪于男权主义显然过于片面。,媒介产品，特别是广告，所要遵循的原则包含了女性男性共有的一种心理期盼，如对财富、美色、富裕生活的集体梦幻等。这种集体幻想也就造就了集体无意识，使得女性成为广告的主角，而且这个主角逐渐集中在性感、暴露、家庭内部、被欣赏甚至玩弄等等。如是，性别歧视与女性广告就有了千丝万缕的联系，这个联系不是强加的，而是在媒介、广告主、广告人和消费者的共同炮制下，走进了我们的生活，影响着我们的思维，激化着我们的思考。,二、当前女性广告的既有表现 根据广告表现的3B原则（美女beauty、婴儿baby、动物beast），女性首当其冲的作为广告表现的首选对象。就广告代言和广告表现本身而言无可厚非，但当女性广告走进误区甚至歧路和女性被歧视的时候，就不能不说了。 监测网络课题组点评了被首都女新闻工作者协会列入的“2005十大性别歧视广告”，在这些具有代表性的广告中，当前女性广告的误区表现得尤为明显，在不经意之间发人深思，让人警醒。,表现一：表现方式刻板 在消费符号化的今天，女性形象被物化了。在汽车的广告中我们会经常看到靓车、豪宅、女性的纤纤玉腿、男性的目光、俏面、丰胸、车的标志等等；在酒类的广告中我们经常看到女人的性感身体、迷离而挑逗的眼神、暧昧而诱惑的表情。,在这样的广告中，创作者营造了一个中产阶级或贵族式的生活方式，把美女、靓车、洋房本不相干的事物联系在一起，赋予了拥有者的富足、优裕、成功生活的意义，已经具有符号的性质被化为成功男性的标志。在这当中，将女性与商品之间进行符号构建，既消费商品，也消费了女性形象，而突出女性身体的性别特征成为了此类广告乐此不疲的表达,如“十大性别歧视广告”中的北京现代御翔汽车广告：“从驾车到等待男性为其打开车门，广告中的两性行为体现了女性是从属的性别这一传统观念，女主角带有装饰意味，强调了美女香车的陈规定型。拥有面貌姣好、温顺、穿着性感的女性与拥有现代御翔汽车一起成为男性尊贵生活的标志。”还有诸如卫生巾广告：蓝色的水倾倒在雪白的绵纸上，不滴不漏；洗发水广告：女人甩了甩已经亮化了的秀发，润泽而顺滑。,我们说二十一世纪成为“她”世纪，女性消费地位会有所突显，但并不等于我们的广告非要把女性作为消费者的角色或只突出女性的外在形象，这种方式未免太简单了，所以，维多尼娅德格雷希亚说：“将女子气、女性性别、女性与限制个人消费的法则、购物的狂欢、心追求家庭乐趣的展示等同到底有着怎样的性质?这种等同只是陈腐的父权文化的比喻吗?如果女性不仅是众所周知的购物者、家庭装扮者、日常生活摆设的责任者同时她们本身是交换和消费的对象，那么，男人、男性和男子气与商品世界的关系是什么?”,表现二：“美女”经济的美丽误导 人都是爱美丽的，女人尤其如此。“云想衣裳花想容”，如果你说哪位女性不漂亮的话，恐怕比打她一耳光还要难受，但从满足男性的感官和满足女性的虚荣出发界定女性美，并利用这种“美”吸引消费者，影响女性大众的消费观念和审美价值，是极端错误的。,但我们广告形象中的女主人却还停留在把女性归纳为非理性的、温柔的、母性的、肉体的、依赖的、情感型的、主观的、缺乏抽象思维能力的花瓶上面，并把外在的美和性感无限制的放大，缺乏对女性美的深层次的探讨和挖掘，更缺乏对女性内在美的表现。,如“十大性别歧视广告”中的生力啤酒广告：“广告内容为三位年轻男性在露天酒吧饮酒，忽然天降大雨，饮吧的人匆忙散去。三位男性用手护着啤酒瓶坚持坐在大雨中不离去，这时附近出现三位从敞篷车中走下的年轻女性，衣服都被雨淋透，向酒吧奔跑而来，动作和曲线都非常性感。,三位男性看得眼睛发直，脸上露出欣喜表情，他们为此举杯庆贺。广告中女性作为被观赏对象和性对象出现，通过音乐的配合，大雨中的女性镜头充满了挑逗与诱惑。而这三位女性与广告的产品并没有任何关系，仅仅暗喻不放弃饮用生力啤酒的人可能会有艳遇，这一暗喻无疑是一种极力迎合男权文化的男性话语。,表现三：被忽视的性别歧视 女性在广告中的整体地位被边缘化、弱势化、被动化和附属化。依据塔奇曼的“反映假设”理论，受众是媒介运转的必备条件，为了吸引尽可能多的受众，媒介必须反映社会价值标准。,女性自我欣赏心理作为一种客观存在，不仅暗合占主导地位的男权文化的价值标准，也迎合了普遍存在的女性的心理追求。因此，广告中的女性形象不仅能强烈地吸引异性，同样会吸引同性的目光，并且，只要其中的女性形象不露骨地贬抑女性，就不会引起多数女性的反感和抵触情绪。,但在现在的广告中，这种自我欣赏和被人欣赏的心理被无限地放大，从而使女性广告形象部分的沦为一种性别歧视。比如“一戴天娇”、“丰胸化吉”、“从小到大的关怀”、“做女人挺好”、“不要让男人一手掌握”、“泡的就是你”等等。,在“十大性别歧视广告”中，或强化“男主外女主内”的刻板印象（福临门天然谷物调和油）；或强调女性的从属者形象（乐事薯片广告）；或突出女性是附属的性别观念（太太美容口服液）；或沦为男性的观赏对象和性对象（全新力士滋养系列）等等,三、女性广告如何走出性别歧视 尽管女性在经济自主权和社会影响力方面达到了历史性的高度，但她们仍然为在传统礼教和现实情形间取得平衡而痛苦，因为现实在给以女性更多机会的同时，也要求她们承担更多的责任。 女性角色正在发生变化，这种变化既是社会发展的结果，也是女性自我奋斗的结果，我们应该适应这种变化，利用这种变化来创意我们的广告，引导女性消费；创造潮流，来驱动我们的消费；创造需求，来扩大我们的消费。,传媒制造美丽形象,一、传媒制订美丽标准 有时误导青年女性，对明尼苏达36000学生进行调查发现，以负面形象看待自己身体，说对自己感觉不好者，女孩比同龄男孩多出三倍，负面的身体形象对女孩来说与自杀的危险相联系，“我的模样”对于白人中学女孩来说，是她们的自我评价中起决定作用的首要因素。女性身体被要求去,满足大众文化的理想，维持她对观看者的吸引力。厌食者、饮食紊乱是追求理想身,体的恶果。 二、传媒传播美丽形象 三、传媒制造美女产品,女性的“被看”，莫过于表现在对乳房的态度上了，“挺不起胸，怎能抬得起头？”“作为女人，平庸的身材使我在人群中只是平,淡的过客”而丰乳后则说“感到了从未有过的骄傲与自信”。乳房虽然长在女人身上，但从它一开始显现时，就属于别人了。,苏姗布朗米勒说：“无论是臀部肥大还是骨瘦如柴，无论是胸脯丰满还是平坦无奇，（父系社会）左右女人身体的总的原则是不变的。在女人之间的竞争中，一个人长得怎样，是主要的武器。外表而不是成就，被用来体现女人的魅力和价值。不论是过去靠紧身胸衣，还是明天就开始的奶酪加芹菜节食方法，女人把自己武装起来进行这场竞争激烈的战斗。,女人的武器，说起来自相矛盾，从来不是金属的或肌肉的，而是强调体力上的弱不禁风，这使男人放心。由于女人无时无刻不在注意她的身体的各部分，她总是不自然的。她永远不满足，也总是感到不安全，因为竭尽全力地、永无止境地追求一个完美的外表就算是女人的,虚荣心吧是对自由思想最大的限制” 当女性在大众文化、电视荧屏、杂志封面,传媒广告中被肆意展示身段、脸蛋、活泼、清纯等充满“青春”的形象时，当女人为自己的外表在减肥、瘦身、丰乳、美腿，进行残酷的身体折磨时，女性的主体性毫无疑问地丧失了，她再次沦为“被看”的对象。,大众传媒提供给公众的信息，不是原来意义上的真实，不是生活中的原形，是经过编辑加工的，而男女两性在社会性别模式,中的角色，也不是现实中两性真实的面目，是被夸大和歪曲的。这种夸大和歪曲，是男性中心的文化和社会观念企盼的结果。在这个意义上，大众传媒比一个专制的政府强硬百倍。一个专制政府在民众反抗下无法作到的事，传媒以它隐蔽的温柔的甜美的方式，通过大量的、重复的、高频率出现的含有男权文化观念信息的传播，对大众产生消极影响。,传媒与女性发展,第四届妇女大会通过的行动纲领指出：一方面，“传媒中存在着传播陈规定型和贬损的妇女形象，以谋求商业和消费主义的利益的问题”，另一方面“大众传媒有很大潜力来促进妇女的地位和男女平等，它可以打破陈规，用多样且均衡的方式勾画妇女与男子的形象 。” 女性具有独立人格和独立的存在价值，而,不是男性的附庸；女性自身有多种的发展潜能，而不仅是贤妻良母；作为独立的人，女性的生活意义和生命价值与男性一,具有多样性，而不取决于其观赏性如何，如容貌是否美丽、身材是否苗条、年龄是否年轻或者性格是否温柔等；女性应该成为审美主体并具有超载自身美的自由，而不是为男性文化或消费文化的“美”的标准所控制，成为单纯的审美对象。 最早对广告发起批判的女性主义者是美国的贝蒂弗里丹女性的奥秘的作者。,书中专门有一章“针对性别的销售”，揭露关高工业操纵妇女感情、为其商业需要服务的种种作法。美国女性主义者还成立了,一个网站“关于长相”（about face)，其使命就是对媒体中妇女形象进行监督批判。 宗旨：我们挑战我们文化中对身体外貌的过分强调；我们鼓励对媒体批判性思维和赋予个人力量；“关于长相”努力在所有年龄、体形、种族和背景的女孩和妇女中，培养积极的尊重身体的态度；“关于长相”提供一个空间，这里所有的妇女,从最瘦的到最胖的都能在这里找到自己的位置。它们所做的工作有：唤起警惕意识,与广告商直接交锋；表彰新形象，鼓励新表达热爱自己的身体，赞颂高扬的生命力；表现各类妇女的多姿多彩；呈现不同肤色妇女的自然的风貌。,谁定义美女？美女的标准是什么？,1997年，美国女医生康海姆和她的几个同事对传统文化和传媒规范的女性美标准表示质疑，发现生活中多姿多彩的女性美，她们雕塑了一组女性形象，13个从2岁到79岁的裸体雕塑，命名为真实的女人。她们有的肥胖、有的瘦骨伶仃，有的因乳腺癌失去一只乳房但在她们身上看不出自卑、羞愧和绝望，相反，,她们独立坚毅，享受自己美好的生命、为战胜疾病而自豪。这组雕塑不仅突破了只把妙龄少女作为美女对象的模式，还突破,了把外貌作为女性美的衡量标准，用一种更加深刻，内容更加丰富的视角来看待女性的美，大大超越了狭隘的以身体外表来衡量女性价值的传统。她们就是我们生活中真实的女人，并不美若天仙，并非弱不禁风，不是传统文艺作品中的弱者，但具有坚强的人格和自主的精神。,美国女性创造的多媒体艺术创作项目“真实的女人”的目的。从1998年到今后的2003年，五年间这个项目成果将在美国十大城市展出。据报道，已有数百万的妇女从这个项目里获得解放，转变与自己身体为敌的态度。这种新的女性美的观念聚焦于女性个体的生命体验，珍视她们的活力和健康；它提倡爱护女性身体的多样性，提倡用一双爱的眼睛去发现美、表达美。,真实的女人 真实的美,产科医生列维（右）、退休产科医生布鲁克斯（中）， 心理医师康海姆（左），她们三人是“真实的女人” 多媒体艺术创作项目的发起人。,“真正的女人，真正的美”工作坊：,重在对妇女进行女性美的再教育，帮助妇女抛弃旧的自我形象和美的观念，在这个基础上建立新的观念。这个新观念的核心，正如“真实的女人”发起人在声明中所陈述的： 这一系列作品寻求揭示和颂扬妇女的不同的美。每一个妇女选择的姿态都密切地表达出她个人的生活经验。,在这个系列后面的梦想是：用艺术的力量挑战，挑战关于身体形象僵化的文化理想，挑战人们遵从这种理想的盲目性。这些被灌注了强有力生命的形象，它们的出现同时是邀请妇女和她们自己的美展开一场个人对话。,莉莉躺在大地上，她比清晨还要轻盈， 向着新的黎明，她正敞开胸襟。 她年轻的乳房和大腿变得柔软， 仿佛在她失去了棱角的身体上叹息。 血液在她的子宫里谱写着一首摇篮曲， 教她与月亮翩翩共舞， 随季节和潮汐起落。 一只女人的手抚摸着她的头。 一只女人的手放在她的胸口下 与她的呼吸节奏一同起伏。 一条女人的腿悠闲地从她的臀部伸出。 而一只孩子的脚还踏在她的少女时代 在她的膝盖下独自蜷缩着，就像 在她正在长成的的那个女人里寻求庇护。,温迪在孩子们玩耍的欢笑声中晒太阳 看不见的孩子们在她身体的山峦上爬上爬下 她就是这些山峦。 孩子们依偎在她玩具熊般的温暖之中 悬挂在她满载故事的臂膀和大腿上 又跳下来，围着她跳舞,凝视那些经历病痛劫难的身体，诗人写下最有感染力的生命礼赞：这是如火凤凰一般的新生之美，是妇女们非凡的生命力。她形容贝弗丽只有一只乳房的胸膛说：,像破浪而行的船首， 听到像她一样 痛苦的妇女哭泣时 精神的乳汁 从她的乳房洋溢而出 通过她的声音、手和眼睛， 她欢迎、倾听、见证， 她与她们一起流泪、同声 欢笑、给她们拥抱。 犹如一个新生儿的母亲 托起膨胀漫溢的乳房给她 哭喊的孩子哺乳,泰伯准备好了， 无论生活要求什么， 双脚决不错过一步。 她所凝视的坚定目标， 她高扬的下巴、骄傲的颊骨， 所有这些都在宣布 这女人的舞蹈决不会终止。 她的乳房， 乳房也不嘲笑自己的成熟， 这成熟令它们下陷松弛。 她的乳房不需要攀爬山脉 去凝视理想中的土地 它们已然是那样的山峦 遍地流淌着奶与蜜汁。 她将一直舞蹈下去,62岁的泰伯:哇， 我的模样好极了！,73岁,“让我们想象一个世界，这里有更多的妇女形象，有更多的差异性这将支持现实中的妇女” 许多心理研究显示，在看了时尚杂志以后，70%以上的妇女马上产生了沮丧、愧疚和羞耻感。在美国，有五百到一千万青春期少女和妇女苦于饮食紊乱，每天都有一半的妇女节食。因此她们一致认为，有必要重新“创造一个美的定义，这个定义宽阔得足以把每个妇女、把你自己包括进去，如果它没有这么广阔，那它就不足以推动妇女的身心健康”。,/,这些形象与人们对女性体态美的传统看法大相径庭，没有所谓丰乳细腰、更谈不上苗条匀称。它复制女性身体的真相，这真实令寻常女子看到自己的身体，看到自己的姐妹，看到母亲或祖母含辛茹苦的身体、承载过生育、养育和教育、经历了岁月磨洗的身体。女人们毫不掩饰地袒露着，这身体不取悦欲望的视线，不诉诸男性的观看。,它只是表达这一个女人生命的此刻，她是2岁的爱丽丝、27岁的朱丽安娜、33岁的左娜、75岁的埃斯特娜她们就在这儿，告诉你生命多姿、身体故事动人心魄35岁的凯伦腹中有孕，她正抚摩未来的婴儿、与之柔声交谈；51岁的贝弗莉是一位癌症幸存者，癌细胞侵入她的子宫颈、子宫、淋巴腺、乳腺。然而她昂首挺立，面带微笑。,奥地利现代画家克里姆特（Gustav Klimt, 1862-1918）的著名作品女人的三个阶段是这种态度的一个代表。在克里姆特的画中，老女人血管干瘪、乳房耷拉着，小肚子可笑地突起，她孤独地站在依偎着女婴的少妇身旁，枯发挡住了她的脸，一付无颜示人的样子。这老妇已然接近克里姆特的另一幅画死神与生命里死神的形象，她是生命力消逝的象征。而罗丹的著名雕塑老妓则是如一堆沥青垃圾，畸形残缺。两幅名作都是以丑陋的老女人形象反衬生命。艺术的传统是以丰满柔媚的年轻少妇为美，它培养并不断强化了一种文化态度，那就是无视中老年妇女，强调她们的身体毫无观赏和消费价值。中国俗语“女过四十烂茶渣”更把这个年龄界限明确化，哪管四十岁的妇女正值年华鼎盛，连更年期都还未开始呢。,在“真实的女人”雕像中，四十岁以上的妇女有八位，占了大多数。在她们丰满的体态里，诗人看到的是女人个性的成熟和生命的富饶。女人，因为怀孕和哺育时需要大量营养，从而在身体里积累了脂肪。诗人歌咏这种体态的自然和它给孩子们带来的温暖：“她的身体像八