苏格兰学派的社会思想课件

1,第八讲 18世纪苏格兰学派的社会思想,2,主要内容： 苏格兰启蒙运动的背景 休谟：人性的科学 亚当斯密：“看不见的手” 小结,3,第一节 苏格兰启蒙运动的背景,4,苏格兰启蒙运动的背景,(一)1707年的合并使苏格兰政治日趋稳定，经济迅速发展，为启蒙运动的发生奠定了政治经济基础。 “我们永远不会知道(这些年来)有多少人丧生，那里的居民不是死于非命，就是外出逃荒。” （布罗代尔） 有统计说“苏格兰的个人财富一般以为是英国人的五分之一。”,5,(二)早期英国的启蒙运动是苏格兰启蒙运动的思想源头 。 (三)苏格兰的教育传统也是苏格兰发生轰轰烈烈的启蒙运动的一个原因。 早在1496年，苏格兰议会就通过了有关强迫教育的法案。这是全欧洲最早通行的有关强迫教育的法案之一。,6,第二节 修谟：人性的科学 一、生平与著述 二、人性的科学,大卫休谟 （17111776）,9,“在人类的行动中，正像在太阳和气候的运行中一样，有一个一般的自然规程。有些性格是不同的民族和特殊的个人所特有的，正如有些性格是人类共有的一样。我们关于这些性格的知识是建立在我们对于由这些性格发出的各种行为的一致性所作的观察上面的；这种一致性就构成了必然性的本质。”,如何理解？,10,启蒙学者都相信运用理性发现的真理，足可以设计和创造一个理性的王国。 休谟：人们知道的不是事物本身，而是从感觉、联想中获得的观念。 如何理解？,11,休谟是断然地否认神、纯粹理性或物质实体的独立性。 休谟的人不是一个静止的实体，是由人的看、触、爱、憎、欲的各类活动，构成的一个不断生成、变化、运动着的人。人在他这里，就是行动与活动，正是人的各种各样的具体活动集合成为一个日常生活的世界。而在人的日常生活世界中，起根本性作用的是人的行为的“习惯”。,12,“习惯”是什么,“凡不经过任何新的推理或结论而单是同过去的重复所产生的一切。” 可见，习惯是本能式的，无需思虑与推理的，受过去重复的经验性活动驱使的本能。,13,人是人的本能行为活动的结果，习惯是人的行为原则。因而，不必去认识上帝、纯粹理性和物质实体等形而上学的“本体世界”，要认识和研究的是人的本能行动，人的行为经验以及人的习惯，即人在日常生活中的表现，也可说是由人的行为构成的事实。,14,休谟人性概念的一个基本假设是：激情绝对先于理性，本能绝对先于反思。 “人类行为的最终目的在任何情况下都不能用理性来解释，而应归结为人的情感的选择，这种情感的活动不依赖于理智的机能”。 “理性是、并且也应该是情感的奴隶”。,15,反驳社会契约说,理性的作用在于支持已作的决定，而不是作决定。 休谟认为不能由人类的理性机能推出社会结合的事实，后者基于更基本的人性特质之上。对共同体生活的好处的意识是在后来才形成的。社会无法根据人类普遍原则演绎产生。,16,总的说来，休谟坚持依人性的特质解释社会生活，而这些特质是先于任何反思的。,17,自利心导致了对自己的约束。这种自我约束并非产生于利他的仁慈感情，而是产生于同情。 同情的心理机制是联想，指导人的行为的不仅是人们对其自身的直接的利益的考虑，而且还有对别人对其行为的反应的考虑，即能够把自己放在别人的立场上来考虑自己行为的利益之所在。,正义法则的起源,18,“让别人占有他的财物，对我是有利的，假如他也同样地对待我”。 一种共同利益的感觉便在全体社会成员中产生，并由此而促成一种约束各自的非义的掠取、保障私有物的占有的稳定的社会安排（规则），人们因而对他们行为的未来的规则发生一种信心，而他们的节制与戒禁正是建立在这种期待之上。 “利己心才是正义法则的真正起源”，“便利、或者说需要，导致了正义”。,19,这是关于自由产生秩序的最初的一种洞见在感情的范围内，而非在理性的范围内寻找社会结合的基础，这是对法国启蒙学者社会思想的突破。,20,第三节 亚当斯密：“看不见的手” 一、生平与著述 二、时代背景 三、影响人物 四、道德情操论主要内容 五、国富论内容提要 六、解读“看不见的手”,Adam Smith17231790,21,一、生平与著述,亚当斯密（17231790）是经济学的主要创立者。1723年亚当斯密出生在苏格兰法夫郡的寇克卡迪。亚当斯密的父亲也叫亚当斯密，是律师、也是苏格兰的军法官和寇克卡迪的海关监督，在亚当斯密出生前几个月去世；母亲玛格丽特是法夫郡斯特拉森德利大地主约翰道格拉斯（John Douglas）的女儿，亚当斯密一生与母亲相依为命，终身未娶。,22,22,斯密对人类的两大贡献,1759,1776,23,二、时代背景,世纪前期的英国已经走入资本主义初级阶段，所谓工场手工业已在国内各大都市筑下根柢。 工厂制手工业使许多的工人在一个工厂劳动，在一个资本家的指挥命令下，使用简单的工具，从事分工的作业。一直到年以后发生了第一次工业革命，使用机械的大工业出现为止，在产业革命前英国各地所实行的，仍然是资本主义前期的工厂制手工业。,24,时代赋予的历史任务,斯密生当工厂制手工业和机械制大工业的过渡时期。他的功绩就是把当时零星片断的经济学学说，经过有体系的整理，使之成为一门分门别类独立于哲学的大学问。,25,三、影响人物,霍布斯：处于自然状态中的人们，由于自私自利的本性驱使，在社会生活中必然要发生利益上的冲突 “在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态中。这种战争是每一个人对每一个人的战争。为了抑制这种战争状态的发生，社会就要一个超乎社会之上的巨大力量，而国家就是这种力量的化身。”,26,约翰洛克： 主张公民在与政府签订契约时，并没有放弃自己全部的自然权利，只是把部分权利出让给政府，自己保持着那些政府不能干涉的权利。必要时，公民可以收回自己交出的那部份权利，解散议会，再把权利交给另一些人，组建新的议会。,27,哈奇森 弗兰西斯哈奇森 （16941746），十八世纪苏格兰启蒙运动的奠基人，苏格兰哲学之父，其著作涉及伦理学、形而上学、逻辑学、美学。 在伦理学上，霍布斯认为自爱是人类一切行为的基础，而哈奇森持不同的观点，他认为仁爱是相当多的人类行为的唯一的、直接的动因，从自爱产生的品行在道德上有好有坏，而发自仁爱的品行才是唯一能够得到赞许的。哈奇森以“为了大多数人的最大的幸福”为信条为古典功利主义奠定了基础，他的伦理观深刻地影响了亚当斯密。,28,四、道德情操论主要内容,道德情操论（1759年）：伦理学著作，它的出版使斯密享誉学术界。 国富论（1776年）：标志着经济学作为一门独立学科的诞生，也成就了亚当斯密作为“经济学之父”的称号。,29,29,从1759年出版，到1789年斯密去世前一年，斯密生前道德情操论一共出了6版。 此书早于国富论，属于斯密早期的代表作，并且它和国富论之间存在紧密的逻辑联系。 道德情操论的任务是寻求社会组织的力量。,30,30,道德情操论的逻辑,“道德情操”(Moral Sentiments)在斯密的年代代表一种不能名状的力量，天性自私自利的人通过这种力量克制损人利己的本能。 道德情操论的主题：人的本性是自私自利的，社会如何约束个人自利的渴望，避免社会成员相互伤害？,31,31,斯密在道德情操论中力图借助于同情和仁慈限制自私自利和相互伤害。 “内心的那个人”、人类的道德、社会的正义原则以及法律体系维持着社会的正常秩序，保证社会的和谐安宁。,32,道德情操论,道德情操论是亚当斯密的伦理学著作，他一生中共修订过六次。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。道德情操论对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的论语。,33,不读国富论不知道应该怎样才叫“利己”，读了道德情操论才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。 美1976年度诺贝尔经济学奖得主 米尔顿弗里德曼 在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其国富论中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在道德情操论中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当斯密学说。 英1998年度诺贝尔经济学奖得主 阿马蒂亚森,34,我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称道德情操论比国富论更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。 中国经济学家 梁小民,35,2010年3月14日年温家宝总理答中外记者问,“公平正义比太阳还要有光辉”,36,温家宝总理五次推荐道德情操论,大家都知道亚当斯密国富论的一句名言市场是一只看不见的手，但他的另外一本著作道德情操论却很少有人读过。他在这本书里写道，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第一是发展。第二是协调发展。我们要特别重视社会公平与正义。 温家宝总理接受爱尔兰时报助理总编采访2004年04月29日,37,“亚当斯密的国富论，各位都很熟悉，他所著的道德情操论同样精彩。” 温总理荐书企业家同样精彩2005年3.10 重庆晚报两会报道,38,中国政府始终把发展作为第一要务，以满足人们日益增长的物质和文化需要，但他表示，亚当斯密的国富论和道德情操论在我心目中具有同等重要地位。温家宝还说“我想了一夜，给财富论坛提一个建议，不仅要关注世界大型企业的发展，还要关注世界上一半贫困人口的问题。” 温家宝接见财富论坛商家 关注企业亦关注穷人2005年05.19香港凤凰卫视,39,温家宝总理在跟文学艺术家的一次“谈心”中，特别提到亚当斯密在道德情操论一书里所说的话，即如果一个社会经济发展成果不能真正分流到大众手里，那么它在道义上是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会。温总理就此发挥道：“我们必须坚定不移地推进社会公平与正义，关心群众的利益，让每个人都享受改革和建设的成果。” 从“小康”到“和谐”2007年02.10人民日报第08版,40,道德情操论中有一段话很精彩，他说如果社会财富只集聚在少数人手里，那是不公平的，而且注定是不得人心的，必将造成社会的不稳定。我觉得这个话是对的，所以要讲公平，要把正义作为社会主义国家的首要价值。因为社会主义的本质就是要讲正义，这就需要我们推进改革，包括经济体制、政治体制、司法制度改革。 东风送春绿满园温家宝总理“五四”青年节看望人大学子纪实2007年05.28日 中国人民大学新闻网,41,五、国富论内容提要,国富论全名为国民财富的性质和原因的研究这本专著的第一个中文译本是翻译家严复的原富。 国富论的首次出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，在资本主义社会的发展方面，国富论起了重大的促进作用。,42,国富论的伟大成就之一是摒弃了许多过去的错误概念。亚当斯密驳斥了旧的重商学说。这种学说片面强调国家贮备大量金币的重要性。他提出了劳动的基本重要性。重点强调劳动分工会引起生产的大量增长，抨击了阻碍工业发展的一整套腐朽的、武断的政治限制。,43,国富论的中心思想是看起来似乎杂乱无章的自由市场实际上是个自行调整机制，自动倾向于生产社会最迫切需要的货品种类的数量。例如，如果某种需要的产品供应短缺，其价格自然上升，价格上升会使生产商获得较高的利润，由于利润高，其他生产商也想要生产这种产品。生产增加的结果会缓和原来的供应短缺，而且随着各个生产商之间的竞争，供应增长会使商品的价格降到“自然价格”即其生产成本。,44,谁都不是有目的地通过消除短缺来帮助社会，但是问题却解决了。 每个人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的，他们促进社会的利益，其效果往往比他们真正想要实现的还要好。” （国富论，第四卷第二章,45,六、解读“看不见的手”,道德情操论讨论道德力量，它限制人们的自私，并把人们组合成一个可以运转的社会。 国富论反映出个人利益是人们从事经济活动的出发点；而从利己出发从事经济活动的人，就是斯密所假设的“经济人”，并说明个人是如何受经济力量的引导和制约的。,斯密问题,46,斯密问题,道德情操论中富有同情心的“道德人”和国富论中追逐私利的“经济人”之间的矛盾。 讨论：,如何理解,47,经济学家们对“斯密问题”的看法并不一致，有的人认为根本就不存在这个问题，如熊彼特和罗尔；还有学者虽然承认这一问题的存在，但认为这只是现象，并不构成实际的问题，两本著作中的利他与利己，就本质而言是一致的，即都是“从人的利己本性出发的”，通过“看不见的手”的调节与指引，实现了利他的目的。,48,对其一致性的论证主要是从下面三个方面展开的。 （一）从道德情操论和国富论的交替创作、修订及其整个研究、写作计划来看，决不能否认斯密学术思想体系在本质上的一致性。 1759 年 4 月，道德情操论首次出版，是在其道德哲学讲稿第二部分的基础上完成的。,49,1763 年在其道德哲学讲稿的第四部分基础上酝酿创作国富论，并于 1776 年出版。因此，这二部巨著应该是斯密整个写作计划和学术思想体系的二个有机组成部分。斯密本人也是把国富论看做是自己在道德情操论中论述的思想的继续发挥。因此，我们不能认为这二部巨著之间存在什么基本矛盾。,50,（二）从对人的行为动机的分析来看，道德情操论和国富论都是从人的利己本性出发的。 在国富论中，斯密认为，个人利益是人们从事经济活动的出发点；而从利己出发从事经济活动的人，就是斯密所假设的经济人。斯密在道德情操论中竭力要证明的是，具有利己主义本性的个人是如何在资本主义生产关系和社会关系中控制自己的感情和行为、尤其是自私的感情和行为，从而为建立一个有必要确立行为准则的社会而有规律地活动。,51,斯密在国富论中所建立的经济理论体系，就是以他在道德情操论的这些论述为前提的。只是二者在论述对利己主义行为的控制上，论述的着重点不同，道德情操论寄重托于同情心和正义感，而在国富论中则寄希望于竞争机制。,52,（三）道德情操论和国富论之间的有机联系，还集中表现在斯密对那只“看不见的手”的统一论述中。 “看不见的手”这一著名短语，在二部著作中都出现过一次。在道德情操论中的“看不见的手”被描述为对财富的追求或获取欲，是从荣辱之心一类的私利出发的，是受人们的个人感情和爱好驱使的，人们在这只看不见的手指引下追求狭小私人目的同时，却始料未及实现着增进人类福利的更大的社会目的。,53,在国富论中，斯密谈到把资本用来支持产业的人，通常既不打算促进公共利益，也不知道自己在什么程度上促进这种利益，他所盘算的只是自己的利益，他是受一只看不见的和的指导，去尽力达到一个并非本意要达到的目的，这里的这只手是用来比喻说明竞争过程的有益后果的。,54,斯密认为，即便是要认清个人自己的利益之所在，也一定要生活在社会中才可能。在国富论中，道德的交互原则变成了经济的交换原则：个人需要他人，不仅在于需要别人对其行为的认可，而且还在于依赖别人满足其物质需要。市场是一个“公正的旁观者”，通过市场，个人证明其劳动产品的质量，了解他自己是否真正为社会所需要。市场是面镜子，他通过市场来经营和控制其经济活动。,55,从这种简要的逻辑中可以看出，这二部著作中的“看不见的手”事实上是一只手，是一种对从利己出发的活动进行调节、从而使私利与公益协调的力量。 讨论：建设和谐社会的思想是不是也可以从中找到痕迹呢,56,小结：,57,小结：,1、社会秩序 法国启蒙学者或是相信理性有能力设计一种个人利益与社会公共利益相互协调的社会秩序（如法国唯物主义和社会契约论中的观点）；或是把社会秩序等同于社会整体结构的力量，视其为一种决定个人行动的强制力量。 苏格兰学派：自然秩序是从人的本性中产生的。然而问题是，放手追求自身利益的个人，如何能达到一种利益相互协调的社会秩序？,58,苏格兰学派提出了一种假设：社会秩序是在个人丝毫不考虑公共利益的情况下追求各自最大利益而无意识地造成的。 正是损人利己的邪恶导致了对人人都有利的后果（公共利益），因为“邪恶培植了聪明与机巧这就带来了生活的便利。这是真正的欢乐、舒适与安逸。在这种情况下，穷人们也过着好日子”。“是他们的邪恶使他们伟大。”,59,2、公共利益 追求个人利益的活动所以能自然地增进公共利益，在斯密看来，是因为自然秩序中存在一种自然平衡和调节的机