作为意志和表象的世界读后感.doc

作为意志和表象的世界读后感作为意志和表象的世界读后感（一）叔本华认为，人存在于这个世界上，最大的问题是认识本质，包括自我和世界的本质。他说：“我们决不能从外面得到事物的真正本质。无论我们怎样进行探究，我们只能得到印象和名称。我们就像一个人绕着城堡走来走去总找不到入口，只能有时粗略描绘一下城堡的外观。”“让我走进里面去。如果我们探索出我们自己心灵的本质，我们们也许就有了开启外部世界界的钥匙。”世界的定义义世界是什么，世界就是是人的表象，这是一条适用用于一切有生命、能认识的的生物的真理。人所认识到到的一切事物并不是本身存存在的，而是存在于人的表表象，也就是意识中的东西西。世界上的事物是相对于于人而存在的。是依赖于主主体的。比如人看见的太阳阳，其实并不是太阳，而是是看见太阳的眼睛，是人的的意识。叔本华的这种认识识论强调了人的主观意识，而否定了一切存在于人的的主观意识之外的客观事物物。世界的主体那么，作为认识世界的主体的人人的本质，在叔本华的哲学学体系中，就是意志。人的的真正存在是意志。“意识识仅仅是我们心灵的外表，我们对于心灵正如我们对对于地球一样，不认识内部部，只认识外表。”潜伏在在有意识的理智之下的是有有意识或无意识的意志，是是一种奋进而持续的生命力力，是一种自发的活动，是是一种欲望迫切的意志。理理智有时似乎可以引导意志志，但是仅仅像一个向导引引导他的主人而已;意志“是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路路的亮眼的瘸子”。我们并并不是因为发现了欲求某个个事物的种种理由才去欲求求这个事物，而是因为欲求求某个事物才去寻找欲求它它的种种理由;我们甚至还还苦心经营了种种哲学和神神学掩饰我们的种种欲望。所以逻辑是无用的：没有有人靠逻辑说服过任何人;连逻辑学家也只是把逻辑辑作为收入的一个来源而已已。要说服一个人就必须迎迎合他的自身利益;他的欲欲望、他的意志。请注意一一下我们对自己的胜利记得得多么久，对自己的失败忘忘得多么快;记忆力是意志志的奴仆。一般来说，智力力或由于危险，如狐狸，或或由于需要，如罪犯，而发发展起来。但是它似乎总是是服从于欲望，是实现欲望望的工具;当它要取代欲望望的时候，混乱就随之而来来了。最容易犯错误的莫过过于仅凭思考行事的人了。意志因此，意志是人人的本质，也是世界的本质质。作为人和宇宙之源的意意志并不是一种具有某些固固定性质和特征的东西，它它是一种纯粹的倾向，没有有任何原因，没有任何基础础，也不服从任何目的，是是一种绝对自由的意愿。世界是意志的，是一个痛苦苦的世界。作为意志和和表象的世界读后感（二二）作为意志与表象的的世界是叔本华的代表作作品，书中叔本华的思想晦晦涩难懂!有一个有去的故故事足以证明：在叔本华当当柏林大学教授的时候与黑黑格尔在同一时间授课，结结果，每次黑格尔的课堂都都座无虚席，而叔本华仅有有两三个学生!作为意意志与表象的世界表述了了叔本华的主要哲学思想：人生即意志之表现，意志志又是无法满足的渊薮;而而人生却又总是去追求这种种无法满足的渊薮。所以，人生即是一大痛苦。世界界是意志的，是一个痛苦的的世界。这本书中叔本华华对幸福和痛苦的认识，最最能打动我，让我对生命价价值，对痛苦和幸福含义有有了不同的理解!虽然这是是叔本华的悲观主义思想，是对世界的消极认知，但但对于我来说，透过这种思思想，我对人生的追求有了了更深的认知!人生的本本质就是痛苦和无聊。痛苦苦即未曾满足、受阻抑的欲欲求;而若意志达到其目的的，即为满足、安乐和幸福福。生命意志的特性就是无无休止的、盲目的欲求，现现有的欲求被满足，新的欲欲求又产生了。所以，人生生来就是痛苦的。另一方面面，意志被满足而得的幸福福也只是相对的、暂时的，相对是说幸福只具有消极极或否定的意义，即它以欲欲求的不被满足为先行条件件，不满足的痛苦被满足所所消除。从痛苦中被解救出出来，这就是幸福。幸福建建立在各种纷繁复杂、纠缠缠不休的欲求的痛苦的基础础之上，先行的不被满足的的痛苦越强烈，满足后的幸幸福也就越强烈。可以说，没有痛苦就没有幸福，并并且幸福的程度取决于痛苦苦的程度：满足带来的幸福福感只是暂时的。因为，意意志的本性就是无尽的冲动动，当一个欲求被满足后，它又开始新的欲求，新的的欲求会产生新的痛苦。痛苦是根本的、永久的，而而幸福是暂时的、相对的。人们消除痛苦的努力，除除了改变痛苦的形态之外，对痛苦本身毫无影响。即即使在消除某一形态的痛苦苦上获得成功，但其代价是是立刻又有更多的其他形态态的痛苦接踵而至。而且，痛苦暂时被幸福所代替的的同时，无聊又会紧随幸福福，占据人的头脑，人生就就在痛苦和无聊的之间来回回摆动。由此可知，人的生生命就是不停地追逐新的欲欲求，而这种追逐并不能给给人带来真正的幸福。但从从生到死，每个个体的人都都在忙碌的为此奔波着。这这就是人生的真谛。作作为意志和表象的世界读读后感（三）作为意志志和表象的世界一书是由由德国哲学家叔本华所著。叔本华是生命哲学的先驱驱，他非常敏感地感觉到人人间的苦难，因而他的人生生观了充满悲观色彩。叔本本华一生致力于柏拉图、康康德哲学的研究，蔑视费希希特、谢林、黑格尔。作作为意志和表象的世界这这一著作分为认识论、自然然哲学、美学、伦理学四个个部分。叔本华认为“世界界是我的表象”，人类的思思维至多只能表现出世界的的外部现象，表现为一个接接一个的事物，而不可能在在本质上说明这些事物。在在大千世界中，只有人与众众不同，因为人具有意志，意志是人的本性，是万物物的基础、它单一、玄奥、超越时空，无原因、无目目的，不可改变。意志在现现象界中表现为不断上升的的意识系列，处于永恒地无无目的高一级形态与低一级级形态的斗争中，因此与痛痛苦、灾难密不可分。艺术术仅仅具有短暂地使人摆脱脱意志的作用，真正的解放放只“生于打破自我个性的的束缚”。他的哲学在一定定程度通过尼采，影响了活活力论、生命哲学、存在主主义哲学以及人类学家的观观念和方法。 初读这本书书，印象最深的是作者的开开篇第一句“世界是我的表表象”。他认为，人不认识识什么太阳，什么地球，而而永远只是眼睛看见太阳，永远只是手感触着地球，那么围绕着人的世界只作作为表象存在着。我认为，主体的悟性至关重要，不不同的主体将对事物获得不不同的表象，每个主体所表表象的内容应是有差别的。 读完了本书的第一章节节，我并没弄清作者真正所所表达的思想，却对自己的的生活重新做了思考。既然然身外的世界只是自己的一一个表象，我感知的事物，究竟是否真是事物的本身身，我不能确定。仅仅作为为一个普通人，我没有渊博博的知识，没有敏锐的洞察察力，也不具备深刻的思想想。这样，我的悟性极可能能平乏或是愚钝，被我表象象的世界一定是不够真实的的，也相信我的周围也存在在不少与我相近之人。我不不再固执地认为自己的言行行都正确，试着去提高自己己，试着去理解他人。 我我渴望作为意志和表现的的世界这本书能为我平淡淡的思想播种上智慧的种子子，表像和意志可以说这这两个概念就是哲学应涉及及的核心，我感觉几乎不用用看他的论证过程就可以直直接认可他的两句核心论点点：“世界是我的表象，世世界是我的意志。”意志和和表象揭示了两种视界。从从现实生活来讲，我们的表表象够构成我们的世界。我我们不妨引用叔本华的话：“世界是我的表象”这是是一个真理，是对于任何一一个生活着和认识着的生物物都有效的真理;不过只有有人能够将它纳入反省的，抽象的意识罢了。这点完完全是不证自明的，如果有有人怀疑的话，那么就会让让我以为他想获得更加具体体的直观，怀疑自己的视觉觉也并非过分荒谬，所以我我也许会告诉他要达到某种种本质直观，最好先拿砖头头崩自己脑袋一下。作为为表象的世界因为它的无可可置疑，所以不是我们考察察的重点。而真正需要我们们解答的显然也是大家一直直都期待的，即“世界作为为我们的意志”。“世界作作为我们的意志”是一个表表示判断的简单命题，虽然然组成这个句子的概念并不不简单，而且可以说很复杂杂，又很容易产生误解。形形式逻辑中要求我们判断正正确表达清晰，所以首要之之点就是弄清概念的内涵和和外延。也就是定义和划分分。“意志”即是人的一切切思维活动的总称。这就是是意志的定义，那么它的外外延有哪些呢?思想、情感感、认识、精神等等一切与与思维或人大脑的自由活动动相关的东西都可以