先秦时期的儒家思想.ppt

引言： 西安的儒学文化遗迹,董仲舒墓,西安碑林 （西安文庙）,关中书院,第一部分 先秦儒学奠基人,一、孔子及其思想,孔子（前551前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。春秋末期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。被后世尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表。 论语是记载孔子及其弟子言行的儒家著作，位列“四书”之首。,一、孔子及其思想,对人的思想和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范,1.礼,名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中。 论语子路 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 论语颜渊,一、孔子及其思想,2.仁,(1)涵义：广泛地理解和体贴他人，从而调整人际关系，稳定社会秩序,弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。论语学而 己所不欲，勿施于人。 论语颜渊、卫灵公 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 论语雍也,子曰：“刚毅，木讷，近仁。” 论语子路 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 论语学而 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 论语卫灵公,一、孔子及其思想,(2)如何成仁：,(3)“仁”与“礼”相辅相成,克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 论语颜渊 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 论语学而,一、孔子及其思想,3.义利观,安贫乐道，见利思义，将合乎道义作为一切行动的准则,不义而富且贵，于我如浮云。 论语学而 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 论语宪问 君子喻于义，小人喻于利。 论语里仁,一、孔子及其思想,一、孔子及其思想,4.教育思想,(1)有教无类,子曰：“性相近也，习相远也。” 论语阳货 子曰：“有教无类”论语卫灵公,(2)启发式教学,子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 论语卫灵公,一、孔子及其思想,(3)因材施教,子路问:“闻斯行诸?” 子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?” 子曰:“闻斯行之。” 公西华曰:“由也问，闻斯行诸？子曰，有父兄在;求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。” 子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。” 论语先进,二、孟子及其思想,孟子（前372年前289年），名轲，字子舆，战国中期邹（今山东邹县东南）人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，被后世尊为“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 孟子及其弟子记录并整理的著作孟子为“四书”之一。,二、孟子及其思想,1.仁政,要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心,养生丧死无憾，王道之始也。 孟子梁惠王上,二、孟子及其思想,2.民本思想,用“仁”、“义”治天下，得民心者得天下，失民心者失天下,民为贵，社稷次之，君为轻。 孟子尽心下,3.性善论,人的本性中，有可以发展为善德的萌芽,恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以是父母。 孟子梁惠王上,二、孟子及其思想,4.养浩然之气,二、孟子及其思想,心存道义，能够经受一切考验，在磨难中成就自我,生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 孟子告子上 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 孟子滕文公下 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 孟子告子下,三、荀子及其思想,荀子（约前313前211），名况，字卿，又称孙卿。战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，对重整儒家典籍也有相当的贡献。 其著作存于荀子一书中。,1.天行有常,自然界的运行有自己的规律，不以人的意志为转移，人可以发挥主观能动性去改造自然,天行有常，不为尧存，不为舜亡。 荀子天论 从天命而用之，孰与制天命而用之！ 荀子天论,三、荀子及其思想,2.性恶论,人性生来是恶的，凭借教育可以使人由恶变善,3.礼法并施,礼者，法之大分，类之纪纲也。 荀子天论,三、荀子及其思想,第二部分 先秦诸子，百家争鸣,一、儒墨之争,杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。孟子滕文公下,1.仁爱还是兼爱？,2.敬鬼神还是天命？,3.君权还是民权？,二、儒道之争,1.古今之争,2.道德之争,3.天人之争,三、儒法之争,1.孔子的保守,2.孟子的仁政与商鞅的法制,3.荀子的礼法并施,第三部分 现世的思考,为什么要学习和传承 先秦时期的儒家思想？,论语、孟子、荀子是我国传统文化的经典之作。在中国古代的几千年历史中，人们思考天与人、社会