散文的文体文风改革.ppt

古文运动,韩愈,柳宗元,晚唐古文的衰落,散文文体文风改革,唐代散文,唐代散文,清嘉庆年间董诰等人奉敕编全唐文，收录作者3042人，作品18488篇。同治年间陆心源又补辑3310篇。编者使用大散文的概念，相对于诗歌、小说而言。 唐散文有骈体有散体，骈体占主导，公文等都是以骈体写成。古文，相对于六朝时期盛行的骈体而言，因通行于六朝以前的先秦两汉的古代，称古文。,唐代散文 一、唐代散文 （一）初唐散文 1、魏征：十思疏、十渐疏。 2、王绩：五斗先生传、醉乡记 3、“四杰”：滕王阁序、代李敬业 传檄天下文。 4、陈子昂：与东方左史虬修竹篇序。 5、张说和苏颋：“燕许大手笔”。,（二）盛唐散文 1、李白：与韩荆州书、春夜宴从弟桃李园序。 2、王维：山中与裴迪秀才书。 3、李华：吊古战场文。 4、元结：右溪记（试与柳宗元小石潭记对读）。,（三）中唐散文 1、韩愈的古文理论及创作 2、柳宗元的古文创作 3、其他作家作品 白居易：醉吟先生传 草堂记。 刘禹锡：陋室铭。,（七）晚唐散文 1、杜牧：阿房宫赋； 2、李商隐：李贺小传；“三十六体”骈文 3、皮日休皮子文薮：读司马法、原谤； 4、陆龟蒙笠泽丛书：野庙碑、 招野龙对、记稻鼠 5、罗隐谗书：英雄之言、 荆巫、越妇言等。,中唐时，藩镇割据，佛道盛行，宦官专权，韩愈等人试图通过提倡古文和复兴儒学来振兴唐王朝。因此，他们以复兴儒学为旗号而进行了文体、文风、文学语言的革新运动，要求恢复秦汉时的单行散句的“古文”，史称“古文运动”。这是中唐时一次有目的、有理论主张、有领袖、有广泛参加者并且有深远影响的文学革新。韩、柳是“古文运动”的主帅。唐代的这次散文改革是和政治形势密切相关的，与强烈的中兴愿望相联系，赋予文以强烈的政治色彩和鲜明的现实性格。,古文运动,古文运动的理论,1、“文以明道”古文运动的理论核心，道即儒家的伦理道德。实际亦扩大到社会人生道理等。 2、蓄情养气重视道德修养和文章的情感力量。“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”要“不平则鸣”、理直气壮。自内容而言，就是把散文引向政教之用。 3、独立创新文体、文风、文学语言的革新。 文体以散体代骈体。但并不一味摒弃，而是吸取精华，去其程式化、形式美的糟粕。文风反对浮艳空洞的文风，提倡质朴自然的文风。文学语言提倡“文从字顺”，也提倡“惟陈言之务去”、“词必己出”，贵创新。,时代背景,思想基础,文学基础,古文运动的背景与基础,古文运动是在复古旗帜下，对六朝骈文从内容到形式的革新，其内容的革新与唐代的政治改革要求相适应。,古文运动兆端于武后新政时期，酝酿于安史之乱后，高潮于永贞改革前后和元和中兴之际。,时代背景,返 回,儒学是古文运动的基础。古文运动者反对进士科以诗赋取士，批评明经以章句为学，要求务通经典大义，行经术之道，欲振儒学以兴唐。陆贽、啖助的春秋之学的启发。,思想基础,返 回,唐代散文继承和借鉴前人散文创作的成就。 萧颖士、独孤及、粱肃等人的探索。,广泛汲取其他文学创作的营养，如诗歌、骈文等。,古文运动是个循序渐进的酝酿过程，其主将是韩愈和柳宗元。,文学基础,返 回,韩、柳散文的艺术成就,其一、在创新的基础上建立新的散文美学规范，把散文引入了杂文学的发展途径，在创作实践中追求“务去陈言”的创新精神，把大部分应用文写成了艺术性很强的文学散文。 其二、散文情感化，强化了作品的抒情特征和艺术魅力，文章讲“气”、重“势”，艺术个性极其鲜明，把古文提高到了美学的境地。,韩愈的生平,韩愈的思想,韩愈的文学主张,韩愈散文的思想内容,韩愈散文的艺术成就,韩愈,韩愈是中唐有名的政治家，重要的思想家，杰出的文学家。,韩愈的生平,返 回,以道统自居，弘扬儒道。,用世干时，拯弱济危。,唯心思想。,韩愈的思想,返 回,韩愈最突出的主张，是重建儒家道统，越过西汉以后的经学而复归孔、孟，以孔、孟之道的继承人和卫道者自居，表现出为君权服务的强烈愿望。 他是古文为其表，儒学为其里，“道”乃是其立身行事的价值标准。 拒斥佛、道，与汉大儒董仲舒的“废黜百家，独尊儒术”的思想一脉相传。,文以明道。,不平则鸣。,重视修养。,含英咀华，出奇创新。,韩愈的文学主张,返 回,建立一套较为系统的理论是韩愈对古文运动的重要贡献，也使其成为一代宗师的重要原因。 1、文以明道 韩愈以仁义道德为道的内涵，以文章为明道的手段，从而阐明了古文的内容和形式的关系。重道而不轻文，这是韩愈高于前辈及宋代理学家的地方。 、“学古道而欲兼通其辞”（文学复古，文道合一）题欧阳生哀辞后 2、不平则鸣 韩愈强调诗文是不平则鸣的产物，把明道与批判社会不公，抒发郁愤结合起来，把古文的实用性与文学性结合起来，是其理论之精华。 “大凡物不得其平则鸣”（不平则鸣）送孟东野序,韩愈的文学主张,3、重视修养 韩愈重视作家个人修养，包括思想道德的自我完善和勤学苦练，提高艺术水平两方面。强调只有在这两方面不断砥砺，去杂求醇，文章才能“气盛言宜”。 “气盛则言之短长与声之高低皆宜”（气盛言宜）答李翊书； 韩文气势磅礴的特点与他实践这一主张有关。,4、含英咀华，出奇创新 韩愈主张于六经之外，对诸子散文，骚赋，史传乃至骈文中的精华，兼收并蓄，含英咀华，闳中肆外。在此基础上，创新出奇。这是他的理论高于那些局束于六经，泥古不化的前辈之出。从文章的立意构思，到遣词造句，他都反对模仿剽窃，务求出奇创新，独树一帜。然尚怪嗜奇过甚，对其本人及古文运动和韩派诗人创作也有一些消极影响。 、“惟陈言之务去”“文从字顺务识职”（务去陈言，文从字顺）答李翊书、南阳樊绍述墓志铭,明道之文。,不平而鸣之作。,杂文。,韩愈散文的思想内容,返 回,1、明道之文 韩愈的明道之文表达他的政治主张和思想信仰，最有积极意义的是他的直面现实的文章，主要有反割据文，（如平淮西碑、论淮西事宜状、张中丞传后序、曹成王碑、送幽州李端公、守戒等）、斥佛老文（如原道、论佛骨表、送浮屠文畅师序）、哀民瘼文（如御史台上论天旱人饥状、送许郢州序、应所在典贴良人男女等状）。,2、不平而鸣之作 韩集中不少传世名作是其自鸣不平的文章（如进学解送穷文）和为人鸣不平的文章（如送孟东野序柳子厚墓志铭杂说原毁）。 3、 杂文 韩愈的这类文章，内容有传记人物、抒发亲友之情，论述文学主张等，体裁有祭文、墓铭、赠序、书信、传记等，其中也不乏佳作。,名作： 1、闳中肆外的论议文：原道、原毁、进学解、师说、论佛骨表等； 2、生动传神的记叙文：张中丞传后叙、蓝田县丞厅壁记； 3、婉而能讽的小品文：杂说、送董邵南游河北序、送李愿归盘谷序、毛颖传、送穷文、；,4、情至而深的抒情文：祭十二郎文、祭柳子厚文； “情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面是哭，一面是写，字字是血，字字是泪” 吴楚材古文观止评祭十二郎文,风格立异,文体革新,韩愈散文的艺术成就,韩愈之所以成为古文运动的领袖，不仅因为其有系统的理论阐述，更因为其有斐然的创作成就。,碑志。,序记。,传记。,书信。,文体革新,返 回,韩愈对秦汉以来逐步形成、发展的各种散文、或完善、或变异、或创新，使之更富有表现力，开创了古文创作的繁荣局面。 1、碑志 历来碑志，多用骈体。不外历叙官秩，铺陈阀阅，征引事典，陈陈相因，歌功颂德，华而不实。提供史料之外，几无审美价值。韩愈虽也有少数落俗的谀墓之辞，为时辈刘叉所讥，但多数碑志则巧干摹写，各肖形神，写法因人而异，剪裁得法，议论得当。,2、序记 序记一类文章，前人多以流连光景、刻画山川，兼以叙说事由，发抒感慨，类似词赋，率多浮浅。韩愈用而为夹叙夹议之杂文，可以议政，如送董邵南叙、赠崔复州序；可以论文，如送孟东野序；可以论学，如送王秀才序、送高闲上人序。如蓝田县丞厅壁记，也打破了“多措浮辞，褒美人材，抑扬阀阅“（封演封氏闻见记卷5）的藩篱，用以讽刺。,3、传记 韩愈的传记师法史、汉，并有创造。他善于用典型事件突出人物性格，在客观叙述中寄寓强烈爱憎。毛颖传、石鼎联句诗序类传奇小说，构思奇特，寓庄于谐，讽刺时弊，宣泄郁愤，更是创新。 4、书信 韩愈书信的内容形式，因人因事而异。,气盛言宜，奇崛矫兀。,构思运笔，云谲波诡。,论理析事，雄辩明快。,修辞造语，巧妙灵活。,风格立异,返 回,1. . 气盛言宜，奇崛矫兀 韩愈以儒家正统自居，倍觉理直气壮；论文主养浩然之气；为文多不平而鸣的产物，情激气盛，故韩文发言直率，无所壁畏，气势磅礴，即奇崛又明快流畅。 2. 构思运笔，云谲波诡 韩愈论文主张脱落陈意陈言，力求翻新出奇，并有相应的艺术功力，巧于构思，善于腾挪变化：或诙谐滑稽，妙趣横生，或坐而论道，肆雄逞辨；抒情或委婉细腻，或淋漓倾泻；刻画或精细入微，或粗笔勾勒。总之因文而异，各施其宜。,3. 论事析理，雄辩明快 韩愈论说文有孟子之风，雄辩明快透辟。 4. 修辞造语，巧妙灵活 韩文的修辞手法运用，巧妙灵活，有通篇托物喻志寓理着，有博喻状物，穷形极相者，有间用对偶排比，连类引发，一气贯注者。在语言和句式运用上，他善用口语，翻新成语，自铸新词，多用虚词，间用生词。句式长短错落，用骈于散。形成其文章即排奡奇崛，又文从字顺的风格。 韩文少数篇章因嗜奇太过而有古奥艰涩之弊，如曹成王碑。,总评： 闳中肆外，雄奇奔放。（闳中肆外，韩愈自道。闳中，指情感内容；肆外，指形式猖狂恣肆。）,古人的评价,“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮”（宋李涂文章精义）“韩子之文，如长江大河，浑浩流转”（苏洵上欧阳内翰第一书） 苏轼：匹夫而为百世师，一言而为天下法。文起八代之衰，道济天下之溺。（潮州韩文公庙碑） 今人公认的评价：“韩潮苏海”,柳宗元的生平,柳宗元的思想,柳宗元的文学主张,柳宗元的散文内容,柳宗元的散文艺术成就,柳宗元,柳宗元是中唐著名的政治家、思想家和文学家。思想倾向是唯物主义。,柳宗元的生平,返 回,主张肃贪裁冗，罢宫市，放宫女，轻役减赋，限制宦官兵权等。变革夭折，常流不赦，成为其一生遭际的转折。思想上他虽不免有唯心主义的影响，晚年更奉佛以慰藉内心，但，批判天命，福瑞等邪说。文学上，与韩愈一起大力提倡古文，并为领袖，成就卓著。,唯物无神的宇宙观。,重“势”的社会历史观。,兴圣人之道，利安元元的理想。,统合儒释。,柳宗元的思想,返 回,1、唯物无神的宇宙观 柳宗元继承并发展了王充的元气自然论，认为天地万物由元气构成，是客观存在，否定有独立存在的主宰万物的“天”。世间万物的发展变化，是由于元气内的阴阳二气的作用推动的。天对、天说、答刘禹锡天论为这方面的代表作。 2、重“势“的社会历史观 柳宗元认为社会发展有刻观点必然趋势，反对封建世袭制，认为“封建非圣人意”，批判君权神授，认为“受命不于天，于其人”。代表作为封建论、贞符。,3、兴圣人之道、利安元元的政治理想 柳宗元以兴尧舜孔子之道，利安元元为务，取其“急生民之困”的一面，以辅物及时、济生人之患为己任。他把圣人之道成为大中之道，所谓“大中”，即“当”，他强调通权达变，为改革现实服务。从这点出发，他反对死守章句，严拘家法，主张兼容百家，经过取舍，使之合于圣人之道。,4、统合儒释 柳宗元“好佛”，他认为佛老与儒有相通之处，从解救“生人之患“出发，他“统合儒释”，与儒学反对“道听涂说”，墨守章句，于佛学反对“妄取空语”，这既不同于六朝的“内圣外圣，义理均一”，也不同于”三教论衡”的时尚，因此，他的儒学达到新的高度和深度。而佛教的鄙弃名利，脱落世俗则给他精神慰藉，也消磨了他早年的改革和批判的锐气。,文以明道，褒贬讽喻。,修养志行，深入社会。,文道统一，反对浮躁夸饰。,旁推交通，各取其长。,柳宗元的文学主张,返 回,1、文以明道，褒贬讽喻 柳宗元认为“文有二道”，本乎著述的辞令，即政史哲伦，用作褒贬，辨是非，要求“词政而理备”，本乎比兴的诗文，用比兴手法导养讽喻，应求“言畅而意美”。 2、修养志行，深入社会 柳宗元重视言行一致，强调作者“以行为本”，“先诚其中”，在加强主观修养的同时，了解社会、深入现实，用世行道，才能创作出优秀的文学作品。这与他改革现实的政治主张,3、主张文道统一，反对浮夸藻饰 柳宗元早年曾习骈文，功底极深。投入实际斗争后，改写古文。他不反对形式美，还十分重视形式对内容至关重要的表达作用，只是反对言之无物的雕琢文饰。提倡严肃认真的创作态度，以期文章精益求精。 4、旁推交通，各取其长 柳宗元在这方面比韩愈更通达，它破除仅以儒家著述为经典的成见，提倡博采旁通，各取其长，对国语的抑扬弃取即其例。他尤推重西汉文章，其文似之。他反对荣古虐今，力主创新。,抨击世袭割据，主张中央集权。,反映民生疮痍，讽刺世俗时弊。,刻画山水，寄寓情意。抒写不幸遭遇，表达内心幽愤,柳宗元的散文内容,返 回,古文创作 1、寓言：三戒、罴说、蝜蝂 传； 2、游记：永州八记； 3、传记：段太尉逸事状、童区寄 传、种树郭橐陀传； 4、杂文：捕蛇者说、愚溪对； 5、政论、史论、文论：封建论、 桐叶封弟辨、答韦中立论师 道书、与友人论为文书。,柳宗元不仅与韩愈一起，在理论上大力倡导古文，而且身体力行，创作了大量各种体裁的优秀散文，树立了古文的典范。柳氏散文，内容涉及社会政治、经济、军事、文化、宗教、哲学、历史等诸多方面，形式极为多样活泼，如“对”、“说”、“序”、“记”、“问答”、“吊”、“赞”、“箴”、“戒”、“铭”、杂题等。,思想深刻，立意新奇。,嬉笑怒骂，牢骚甚盛。,雄深雅健，简明峻洁。,杂文游记，尤擅胜场。,柳宗元的散文艺术成就,返 回,1、思想深刻，立意新奇 柳宗元具有进步的唯物史观，为文敢破传统，独立不惑，论证古今，学究天人。这一特点主要见于其论说杂文中。 2、嬉笑怒骂，牢骚甚盛 柳宗元忧国忧民，愤世嫉俗，抑郁积恨，泄于诗文，或用反语，或用寓言，或幽默，或夸张，针砭时弊，宣泄郁愤，嬉笑怒骂，皆成文章。这一特点主要体现在讽喻杂文，即一些近于寓言小品的、杂感以及骚体杂文（包括赋体之文如牛赋、瓶赋及文体之赋如骂尸虫文等）之文。,3、雄深雅健，简明峻洁 柳宗元心仪西汉文章，柳文传人叙事写景状物，雄深雅健，简明峻洁，类西汉文。笔下的各类人物，如种树老人、匠工、牧童、商贾、各肖声口，富于典型性。笔下山水景物，牢笼百态，形容尽致，且能与传人叙事写景状物中喻理、寄情、抒慨，山水游记的成就尤为突出。 4、杂文游记，尤擅胜场 柳宗元的散文体裁多样，各体均有佳作。其早年曾习骈文，功力颇深，为有唐一代作手。散文中杂文游记，成就尤高。其山水游记不仅能“漱涤万物、牢笼百态”，而且能借物写心，因景发挥。其寓言亦能与先秦诸子之后有所发展，将深邃的哲理性与强烈的政治性、幽默的讽刺性相结合，用以刺世疾邪。,山水游记艺术成就,特色：出色的景物描写： 1、简笔勾勒全景，局部工笔描绘。2、表现景物活跃的生命力，以比喻、拟人手法。3、捕捉特征，表现个性，寄寓情感。 其笔下山水的个性化：多