《易经》与中国文化-第四讲.ppt

乾：元亨，利贞。 (卦名：卦辞),上九：亢龙有悔。 （爻题，爻辞） 九五：飞龙在天，利见大人。 九四：或跃在渊，无咎。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九二：见龙在田，利见大人。 初九：潜龙勿用。 （卦象，卦形，卦符，卦画） 用九：见群龙无首，吉。,乾：元亨，利贞。,贞：占问，卜问；易传释为正。 文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”,子夏易传曰：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。” 唐孔颖达周易正义引此曰：“言此卦之德有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。” 宋程颐周易程氏传曰：“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。” 朱熹周易本义曰：“元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。” 清朱骏声六十四卦经解曰：“始万物为元，遂万物为亨，益万物为利，不私万物为贞。”,从周易乾看中华人文精神,尚中（中庸） 和为贵（会通、同化） 好谦尚隐（忍让、韬光养晦） 自强不息（生生之谓易） 与时偕行 忧患意识（小心谨慎、临深履薄） 崇德（左传襄公二十四年：叔孙豹云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”） 象数思维 阴阳辩证(物极必反、变易、有机整体、过程) 天人合一,王国维殷周制度论： 中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。,王国维（1877-1927），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才，我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各领域都成就卓著的学术巨擘，一代国学宗师。,乾：元亨，利贞。,彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。,象曰：,天行健，君子以自强不息。 “潜龙勿用”，阳在下也。 “见龙在田”，德施普也。 “终日乾乾”，反复道也。 “或跃在渊”，进无咎也。 “飞龙在天”，大人造也。 “亢龙有悔”，盈不可久也。 “用九”，天德不可为“首”也。,文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”,九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。,九三曰君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。,九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。,夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？,亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！,乾卦由六个阳爻构成，为纯阳至健、大吉亨通之象。在自然中为上升中天之日，翱翔云霄之龙，为阳刚健动之象；在人事中则为万物顺遂、平步青云之祥，自强不息、奋发图强之象。,坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。,上六：龙战于野，其血玄黄。 六五：黄裳，元吉。 六四：括囊，无咎无誉。 六三：含章可贞，或从王事，无 成有终。 六二：直方大，不习无不利。 初六：履霜，坚冰至。 用六：利永贞。,坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 彖曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。,象曰：地势坤，君子以厚德载物。 孔子：三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。 摩诃伽（迦）叶前白佛言：“从今以后，我等当于一切众生生世尊想或于众生生轻慢心，则为自伤。”佛言：“若妄称量于他众生，则为自伤。” （佛說首楞嚴三昧經卷下，大正藏第15册，第639页 ）,李白：揽彼造化力,持为我神通。（李白全集卷九赠僧崖公，全唐诗卷169） 方以智：我得以坐集千古之智，折中其间，岂不幸乎! （通雅卷首之一音义杂论）,明洪应明菜根谭：仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。 念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌尅的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。,方东美：要将整个宇宙的创造力量集中在自己的创造力量中。 方东美（18991977），原名珣，字东美，安徽桐城人。现代新儒家代表人物。早年毕业于南京金陵大学，曾任学生自治会会长、金大学报金陵光总编辑，在此期间加入少年中国学会，任少年世界、少年中国编辑。1921年赴美留学，获哲学硕士学位，并通过博士考试。1924年回国，次年任东南大学哲学系教授，前后凡20年，曾任系主任、文科研究所哲学部主任。他通研中、西、印诸家典籍。早年讲学重点、兴趣在西洋哲学与比较哲学，1961年后回归中国哲学。他强调周易的“生生之德“，就是要国人振作精神，惊醒忧患意识，激发生命潜力。1948年去台湾大学任哲学系教授，计25年。退休后又应辅仁大学之请，担任讲座。主要著作有生命情调与情感、中国人生哲学精义、哲学三慧、生生之德、中国哲学之精神及其发展等。,文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。,积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩（辩：假为辨，觉察，分辨）之不早辩也。易曰履霜，坚冰至，盖言顺也。 尚书汤诰：天道福善祸淫（邪恶）。 尚书蔡仲之命：皇天无亲，惟德是辅。 尚书太甲中：天作孽，犹可违（逃避，避免）；自作孽，不可逭（hun，逃避）。 左传襄公二十三年：祸福无门，唯人所召。 老子：天道无亲，恒与（助）善人。,直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。 君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！,阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。 天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉盖言谨也。,坤卦由六个阴爻构成，为纯阴至顺、极尽宽柔之象。在自然中为无所不载之大地，一望无垠之原野，为柔顺处静之象；在人事中则为宽厚忍让之气度，柔顺无为之风姿，虚怀若谷之雅量。,易传乾象曰： 天行健，君子以自强不息。 天行，健；君子以自强不息。 易传坤象曰： 地势坤，君子以厚德载物。 地势，坤；君子以厚德载物。,屯（zhn）：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。,初九：磐桓，利居贞，利建侯。,六二：屯如邅(zhn)如，乘马班如，匪寇， 婚媾，女子贞不字，十年乃字。,六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几 不如舍，往吝。,六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。,九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。,上六：乘马班如，泣血涟如。,屯（zhn）：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。,象曰：云雷，屯；君子以经纶。,蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。,上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 六五：童蒙，吉。 六四：困蒙，吝。 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。,蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。,彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。,11泰：小往大来，吉，亨。,上六：城复于隍，勿用师，自 邑告命，贞吝。 六五：帝乙归妹以祉，元吉。 六四：翩翩不富，以其邻不戒以孚。 九三：无平不陂，无往不复，艰 贞无咎；勿恤其孚，于食有福。 九二：包荒，用冯河，不遐遗朋， 亡得，尚于中行。 初九：拔茅茹以其汇，征吉。,彖曰：“泰，小往大来，吉，亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 后：君。 财：借为裁，裁度。 相：助。 左右：1、支配，统治； 2、佐佑，辅佐佑助。,12否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。,上九：倾否，先否后喜。 九五：休否，大人吉；其亡其亡，系 于苞桑。 九四：有命无咎，畴离祉。 六三：包羞。 六二：包承，小人吉，大人否，亨。 初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。,彖曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。,7师： 贞丈人吉，无咎。,上六，大君有命，开国承家，小人勿用。 六五，田有禽，利执言，无咎。长子 帅师，弟子舆尸，贞凶。 六四，师左次，无咎。 六三，师或舆尸，凶。 九二，在师中，吉，无咎，王三锡命。 初六，师出以律，否臧（）凶。,师： 贞丈人吉，无咎。 彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒（读为督，治也，治理，统治）天下，而民从之，吉又何咎矣！ 象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。,师卦由坎下坤上两个经卦构成，坎为水，坤为地，地下有水，且只有九二爻为阳爻，其余皆为阴爻，阳为君，阴为民，九二又居下卦之中位，是阳爻居阴位（阴位即偶数爻位），象征君王蓄养、统领大众，有兴师动众之象，故名为“师”。 六十四别卦,8比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。,上六，比之无首，凶。 九五，显比，王用三驱，失前 禽，邑人不诫，吉。 六四，外比之，贞吉。 六三，比之匪人。 六二，比之自内，贞吉。 初六，有孚，比之无咎。有孚 盈缶，终来有它，吉。,彖曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。 象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。,比卦由坤下坎上两个经卦构成，水在地上流，水地相互贴近，且只有九五爻为阳爻，其余皆为阴爻，九五爻又居上卦之中位，是阳爻居阳位（阳位即奇数爻位），为一卦至尊之位，象征君王统治得法，君民各得其所，相亲相辅，君可高枕无忧，民可安居乐业。,9小畜：亨；密云不雨，自我西郊。,上九：既雨既处，尚德载，妇 贞厉；月几望，君子征凶。 九五：有孚挛如，富以其邻。 六四：有孚，血去，惕出，无咎。 九三：舆说辐，夫妻反目。 九二：牵复，吉。 初九：复自道，何其咎？吉。,10履：履虎尾，不咥（）人，亨。,上九：视履考祥，其旋元吉。 九五：夬（）履，贞厉。 九四：履虎尾，愬愬（），终吉。 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 初九：素履往，无咎。 视：审察。考：考察。祥：通详。 其：助词。旋：周旋，往返。,15谦：亨，君子有终。,上六，鸣谦，利用行师，征邑国。 六五，不富以其邻，利用侵伐， 无不利。 六四，无不利，撝谦。 九三，劳谦，君子有终，吉。 六二，鸣谦，贞吉。 初六，谦谦君子，用涉大川，吉。,谦：亨，君子有终。,彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 象曰：地中有山，谦；君子以裒（）多益寡，称物平施。,16豫：利建侯行师。,上六：冥豫，成有渝，无咎。 六五：贞疾，恒不死。 九四：由豫，大有得，勿疑， 朋盍簪。 六三：盱（x）豫，悔迟有悔。 六二：介于石，不终日，贞吉。 象曰：“不终日，贞吉”,以中正也。 初六：鸣豫，凶。,豫：利建侯行师。 彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫；豫顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服；豫之时义大矣哉！ 象曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 殷：盛大，丰盛。荐：奉献。 配：奉献，上贡。 祖考：祖和父，指祖先。,31咸：亨，利贞，取女吉。,上六，咸其辅、颊、舌。 九五，咸其脢（），无悔。 九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋 从尔思。 九三，咸其股，执其随，往吝。 六二，咸其腓（），凶；居吉。 初六，咸其拇。,脢（） 王弼注曰：“脢者，心之上口之下。” 孔颖达疏云：“子夏易传曰：在脊曰脢。马融云：脢，背也。郑玄云：脢，脊肉也。王肃云：脢在背而夹脊。说文云：脢，背肉也。虽诸说不同，大体皆在心上。” 蔡邕协和婚赋：“乾坤和其刚柔，艮兑感其脢腓。”,咸：亨，利贞。取女吉。 彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！ 象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。,32 恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。,上六，振恒，凶。 六五，恒其德，贞，妇人吉， 夫子凶。 九四，田无禽。 九三，不恒其德，或承之羞， 贞吝。 九二，悔亡。 初六，浚恒，贞凶；无攸利。,恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。 彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！ 象曰：雷风，恒；君子以立不易方。,14大有：元亨。,上九，自天祐之，吉无 不利。,大有：元亨。,彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。 象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。 休：美也，使美好。,25无妄：元亨，利贞；其匪正，有眚，不 利有攸往。,上九，无妄行，有眚，无攸利。 九五，无妄之疾，勿药有喜。 九四，可贞，无咎。 六三，无妄之灾，或系之牛，行人之 得，邑人之灾。 六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。 初九，无妄，往吉。,无妄：元亨，利贞；其匪正，有眚，不利有攸往。 彖曰：无妄，刚自外来，而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也；“其匪正，有眚，不利有攸往”，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？ 象曰：天下雷行，物与，无妄；先王以茂对时，育万物。 物与：万物响应、参与，指万物生长。茂：读为懋，勉力，努力。对：应对，配合，应和。茂对：勉力配合。,26大畜：利贞，不家食，吉，利涉大川。,上九：何天之衢，亨。 六五，豮豕之牙，吉。 六四，童牛之牿，元吉。 九三，良马逐，利艰贞，曰 闲舆卫，利有攸往。 九二，舆说輹。 初九，有厉，利已。 何：通荷，担负，承受。衢：读为庥，庇护，庇荫，保佑。,大畜：利贞，不家食，吉，利涉大川。 彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤，能止健，大正也；“不家食，吉”，养贤也；“利涉大川”，应乎天也。 象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。,节：亨；苦节，不可贞。,彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。,27颐：贞吉，观颐，自求口实。,彖曰：颐“贞吉”，养正则吉也；“观颐”，观其所养也；“自求口实”，观其自养也；天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！ 象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。,家人：利女贞。,象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。,28大过：栋桡（），利有攸往，亨。,象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。,33遁（遯）：亨，小利贞。,上九：肥遁，无不利。 九五：嘉遁，贞吉。 九四：好遁，君子吉，小人否。 九三：系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 初六：遁尾，厉，勿用有攸往。,34大壮：利贞。,上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 六五，丧羊于易，无悔。 九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。 九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 九二，贞吉。 初九，壮于趾，征凶，有孚。 象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。,35晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。,彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。 象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。,36明夷：利艰贞。,彖曰：明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之；“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。 象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。,蹇（）：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。,彖曰：蹇，难也，险在前也，见险而能止，知矣哉！蹇“利西南”，往得中也；“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！ 象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。,损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋（）可用享。,彖曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享”，二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。 象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。 惩：制止，抑制。惩忿：抑制愤怒。窒：杜塞，阻止。窒欲：节制欲望。,益：利有攸往，利涉大川。,彖曰：“益”，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。 象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。,困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。,彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，“亨”，其唯君子乎！“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。 象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。 论语子张：士见危致命。 论语宪问：见危授命。 论语卫灵公：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 孟子告子上：舍生而取义。,革：巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。,彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。“巳日乃孚”，革而信之。文明以说，大“亨”以正，革而当，其“悔”乃“亡”。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！ 象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。,渐：女归吉，利贞。,象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善风俗。（居：积累）,爻题即标示六十四卦每卦每一爻的名称，若是 阳爻，则爻题分别为初九、九二、九三、九四、九五、上九；若是阴爻，则爻题分别为初六、六二、六三、六四、六五、上六。 爻性指爻的特性，爻有阳爻和阴爻，阳性刚健，阴性柔顺。 爻位指爻在卦中的位置，标示六爻位置用初、二、三、四、五、上。其中，初、三、五为奇数位，奇数为阳，故为阳位；二、四、上为偶数位，偶数为阴，故为阴位。,爻象主要由易经中的三百八十四爻（若再加上乾、坤两卦特殊的用九、用六两爻，则为三百八十六爻）的爻题、爻位、爻辞及易传中的相关阐发揭示的。一般来说，初爻为萌芽初长之象，宜柔弱顺从，谦卑处下；二爻为崭露头角之象，宜适时进取，积极有为；三爻为事功小成之象，宜谨慎从事，以防转凶；四爻为事功持续前进之象，宜敬畏戒惧，进退有度；五爻为如日中天之象，宜戒骄戒躁，大展宏图；上爻为物极必反之象，宜审时度势，革故鼎新。,“中”即二爻、五爻分别居于下卦和上卦之中间位置，每个别卦中的这两爻谓之“中爻”，其位即“中位”，居于其位的爻称为“得中”，象征守持中道，行为适中。 “正”即阳爻居阳位（初、三、五为奇数位，奇数为阳，故为阳位），阴爻居阴位（二、四、上为偶数位，偶数为阴，故为阴位），称之为“得正”，也称“当位”、“得位”。反之，阳爻居阴位，阴爻居阳位，称之为“失正”，也称“不当位”、“失位”。“得正”象征能够遵循“正道”，符合规律。但是否“得正”并不是判定吉凶的绝对标准，因为事物的发展是由许多复杂因素决定的。,“中”与“正”相比较，“中”德又优于“正”德。易经中“得正”者未必皆吉，而“得中”者则多为吉利。可见，易经崇尚中道。当然，若阴爻居二爻，阳爻居五爻，则是既“中”且“正”，称为“中正”，象征行为适中而又符合“正道”，为大吉之象。,“乘”即上爻恃上而乘凌下爻。易经以阴爻乘阳爻为“乘刚”，象征弱者侵凌强者，小人乘凌君子，多为不吉；但易经不以阳爻居阴爻之上为“乘”，而认为是理所当然。由此可以看出，易经有“阳尊阴卑”、“阳主阴从”的思想。 “承”即下爻处下而紧承上爻。易经侧重说明阴爻上承阳爻的结果，象征卑贱、柔顺者顺承尊贵、刚强者，以获得提携援助；大致以阴阳“得正”的相承为吉，“失正”的相承为凶。,“比”即两爻互相比邻，如初爻与二爻“比”，二爻与三爻“比”等。两爻互“比”，便会表现出“乘”、“承”关系。两爻互“比”，象征事物之间有直接的相互作用，在其他因素的配合下显示出吉凶之象。 “应”即上下两卦的同位对应的三爻中，若是一阴一阳，即称为两者相应，初爻与四爻交应，二爻与五爻交应，三爻与六爻交应，谓之互相“有应”；若同位之爻均为阴爻或阳爻，则不能交感，谓之互相“无应”或“敌应”。两爻之“应”，象征事物中的矛盾双方存在着和谐默契、遥相呼应的关系。 “通”即阳爻上遇阴爻则通，遇阳爻则不通。“通”象征通行无阻，吉祥如意。,“主”即每卦六爻中的主要之爻，称为“主爻”或“卦主”。“卦主”有两种类型：一为“成卦之主”，不论爻位上下，其德善恶，只要卦义因之而起，则为“卦主”，如夬卦一阴居上爻被决，卦义由此而来，故上六爻为“成卦之主”；一为“主卦之主”，此爻必得正得时，其德盛美，故多取五爻为“主卦之主”，如乾卦九五爻即为“卦主”。“卦主”因各卦情状不同而有“一主”、“两主”等许多具体区别。因“卦主”为全卦义理之宗主，登堂入室之门径，故不可不明。,“三才”即每卦六爻中的初爻、二爻为“地”位，三爻、四爻为“人”位，五爻、上爻为“天”位，合“天”、“地”、“人”而言，谓之“三才”。这里以别卦卦象象征“天”、“地”、“人”三大自然事物，其中“人”居“天”、“地”中间。这虽是对“人”客观上即为顶“天”立“地”的一种存在的摹拟，但其中也隐含有“人”在宇宙万物中居于中心地位的人文思想。,二体、上卦、下卦、内卦、外卦 周易六十四卦皆由上下两个经卦构成，称为“二体”，下卦又称下体、内卦；上卦又称上体、外卦。下卦及上卦可以象征事物发展的“小成”、 “大成”阶段，所居地位的低、高，所处地域的内、外和近、远