全球化与大众传播(630).ppt

全球化与大众传播,德州学院中文系 苏桂艳,全球化,“地球村”(global village)随着广播、电视、互联网和其它电子媒介的出现，随着各种现代交通方式的飞速发展，人与人之间的时空距离骤然缩短，整个世界紧缩成一个“村落”。 “地球村”（global village）这一词是加拿大传播学家M.麦克卢汉 1967年在他的理解媒介：人的延伸一书中首次提出。,世界是平的,改编自同名畅销书。比尔盖茨曾大力推荐此书。 “外包”部门 电影启示： 世界是一直持续变动，电影让我们了解唯有不断的充实自我，随时掌握世界全球化的脉搏，不管身在哪里，都不会被边缘化。因为，竞争的立足点变平等了，小虾米和大鲸鱼可以平起平坐了。,政治层面：,（1）政治全球化的发展与国家对内主权的削弱 在美国看来，全球化就是使所谓的“民主政治”全球化。被认为带来了民主、自由、人权。 （2）政治文化的世俗化与政治认同感的淡化 （3）社会结构的转型与市民社会的发育成长,经济层面：,20世纪60年代，跨国公司曾被当作威胁民族独立与政治自由的祸害。 跨国公司与跨国金融的大规模运行从而使资源在全球化范围得到优化配制 跨国公司通过注入资本技术，组织技能和有竞争力的环境，成为一架变革的引擎。,经济全球化的含义,经济全球化是指个人或厂商可自由地从事跨国籍的经济活動（世界银行行World Bank），及因技术创新，透过贸易及资金流动，加深经济整合的一种过程（国际货币基金IMF）。 全球化的核心逻辑是新自由主义，即放弃国家干预，听任市场力量自发作用，亦即资本流动自由化，更要求貿易自由化 。,最佳表现：世界贸易组织（）的扩张运作 目的：在确保自由贸易，并透过多边咨商，建立国际贸易规范，降低各会遇间的关税与非关税贸易障碍，为各会员提供一个稳定及可预测的国际贸易环境，以促进对外投资、创造就业机会、拓展贸易机会及增进世界经济成长与发展。,文化层面：信息传递的空前活跃以及以消费为核心的生活方式的盛行,传播内容重点的转移主要表现在传媒娱乐的兴盛以及包括广告在内的“生活方式报道”的大量出现上。 20世纪五六十年代媒体报道的都是“生产性人物”（科学家、企业家、作家） 20世纪末大量的是“消费性人物”（影视明星、豪门子女） 媒介自身也消费主义化,两种视角：,依附理论 文化帝国主义,“依附理论”,依附理论由阿根廷学者劳尔普雷维什（raulprebisch）在20世纪60-70年代最先提出。该理论认为广大发展中国家与发达国家之间是一种依附、被剥削与剥削的关系。该理论是新马克思主义的一个重要理论学派之一。 依附理论视野中的发展中国家的大众传播的发展就是一种依附性发展。,传播依附理论的表现：,第一，传播技术的依附， 第二，发展资金的依附， 第三，传播制度的依附， 第四，传播内容的依附， 第五，广告的依附。,多夫曼及马持拉 如何解读唐老鸭：迪斯尼卡通的帝国意识形态,认为迪斯尼卡通文化向不同的国家传播着诸如享乐主义、拜金主义、个人英雄主义等隐含西方价值观念，让人觉得“美国人的生活方式正是他们想要的，美国人的优越性是自然而然的，符合美国人的最佳利益。” 它是一种社会秩序，被强大的组织控制着； 生产和消费之间有一道裂痕，消除生产迹象，用幻想掩盖消费。 只有消费能力被认为是重要的。对金钱的执迷,传播依附理论的重要性：指出了西方发达国家对第三世界不发达状况应负的责任，以及第三世界国家要实现现代化必须要摆脱对西方发达国家的依赖的必由之路。,什么是文化帝国主义？,文化帝国主义是指西方强国通过对其他国家人民生活的系统渗透和控制,将自己的价值观和信仰强加于他国人民头上,以达到重塑其价值观、行为方式、社会制度和身份,减弱帝国主义势力扩张的阻力的目的。 文化生存是民族生存的前提和条件。一种文化如果受到威胁和侵略，就会给这个民族和国家带来文化危机和民族危机。,赫伯特席勒（Herbert Schiller）,1969年 大众传播与美利坚帝国 “文化帝国主义”（cultural imperialism） 破坏发展中国家的民族文化。（完美、吸引人、难抗拒）。取代民族文化抢劫文化殖民,花木兰,中国故事美国化,木兰传说的迪斯尼化和美国化,成立于1922年，其业务涉及电影、主题公园、房地产及其他娱乐事业等多项领域。 目前迪斯尼已经发展成为一个“技术系统”，不仅包括“硬件、设施、机器和过程”，而且包括“把这一切联系起来的运输、传播和信息网络”以及“高效运作的大批雇员和一系列规章制度”。 木兰是迪斯尼的第三十六部动画片，是迪斯尼首次取材于亚洲故事的影片。,迪斯尼公式要素： 正义战胜邪恶，感人的歌曲，可爱的小伙伴，爱情故事，有趣的笑料，配角总是形形色色的坏脾气或不甚聪明的角色，由有名的影视明星配音。 但迪斯尼并非墨守成规，允许实验、鼓励和再创造，例如处理木兰故事的主题时没有将影片的重点放在爱情故事上。木兰成了一个年轻女性发现自我的故事。,木兰传说的美国化和普适化,孝道与双向的爱 花木兰在中国文化中是表扬孝道的传说，到了木兰中，“服从”的美德不受重视，孝道的观念变为次要，孝道被改造成一个更容易被不同文化接受的观念：荣耀家庭和双向的爱取代了孝道成为影片叙述的主题之一。 适度的女权主义与个人主义。 自我身份的追寻是影片的一个突出主题。走折中路线，表达适度的女性主义与个人主义。 去情境化、本质化与再情境化 第一种，剔除中国故事的情境，确定核心要素，加以重构和重新情境化；另外一种，确定核心要素后按照故事令人信服的内在逻辑去重新演绎。,媒介帝国主义理论,美国学者奥利弗博伊德-巴莱特（Oliver Boyd-Barrett）于1977年提出 媒介帝国主义是指“某国媒介的所有权、结构、传递或内容，受制于他国媒介利益的强大压力，而未有相当比率的相对影响力”的现象。,媒介帝国主义理论更多地聚焦于国家与国家之间不平衡的媒介进口与出口关系：,（1）第一世界传媒公司在资金或所有权方面涉入第三世界传媒领域的程度； （2）第三世界传媒接受和运用第一世界传媒模式的程度 （3）从第一世界到第三世界媒介产品（特别是电视节目）的不平衡流通状况； （4）各种媒介模式进口和节目进口对第三世界文化的影响。,费耶什（Fejes.F）在媒介帝国主义：一次分析,1）西方资本所开发的传播技术，意味着这些技术能营建广泛使用的传播工具（广播、报刊、电视、录像、电影以及当今互联网）；这些技术借助殖民主义来出口，然后通过各种附庸关系，得到晚近资本主义的扶持。 2）跨国媒介公司的发展，意味着西方的资本和技术已被用于在经济上处于附庸的民族国家建立传播体系，导致了资本集团对组织结构和组织控制的复制。 3）西方传播的一系列市场规则、文化符号和行为价值系统以及职业准则广泛地而用作全球媒介组织的圭臬，并明显地体现于具体的操作中。,思考题： 为何真心大冒险在中国没有被成功模仿？,幸运52模仿英国的电视节目GOBINGO，十年后模仿美国节目你比五年级生聪明吗？ （湖南电视台）玫瑰之约模仿台湾节目非常男女 （湖南电视台）超级女生