《屈原与骚体传统》PPT课件.ppt

,屈原与骚体传统,主讲:江苏城市职业学院大丰办学点语文组 孙金平,学习要点,了解屈原生平 了解屈原在楚辞创作上的成就及在文学史上的地位。 屈原与骚体传统 渔父赏析,一、屈原生平,屈原（约前340前278），名平，字原，战国后期楚国丹阳（今湖北秭归县）人。屈原的生平概括为： “一个家世”：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸” “两次流放”：大约在楚怀王二十五年左右，屈原遭受第一次流放，被放逐于汉北.怀王三十年，秦人诱骗怀王在武关盟会，屈原极力劝阻，但怀王的小儿子子兰等却极力怂恿，结果怀王被秦人扣留不得回国。怀王失陷秦国后，顷襄王即位，子兰执政，成为令尹。由于屈原曾怒斥子兰，子兰对他怀恨在心，结果屈原被再次流放于沅、湘一带，时间约为顷襄王十三年前后。公元前278年，秦兵攻破楚都城郢，屈原怨愤绝望，自投汨罗江而死，据传时为五月五日。 “三种才能”：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令” “四种忧愤”:“王听之不聪也，谗谄之蔽明也，方正之不容也，邪曲之害公也”,主要作品,屈原的作品大部分写于两次放逐的生活中，包括九章九篇，九歌十一篇，加上离骚、天问、招魂，共计二十三篇。他的作品表现出强烈的忧患意识和真挚的爱国情怀，创造了“楚辞”这一新的诗体，成为中国文学史上第一位具有浓郁地方色彩的浪漫主义伟大诗人。,主要思想,以美政为理想的儒家色彩 以改革为追求的法治主张 道家思想及其他,宋朱熹楚辞集注明文征明书离骚经,清蒋骥山带阁注楚辞书影,钦定补绘萧云从离骚经全图,哀郢图,鄂君启节 图,二、楚文化,长江流域很早就孕育着古老的文化。楚民族兴起以后，成为这一地域文化的代表。至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系；至春秋时代，楚国迅速发展壮大;战国时期，楚进而吞灭吴越，西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多,一度有“横则秦帝，纵则楚王”的说法。最后楚为秦所灭。但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”。 楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流，但始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。 而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：“我蛮夷也。”,春秋战国时代，楚文化的落后，主要只是表现在国家制度不够成熟，所以楚人需要引进有关的学说和典籍。与此相应，原始宗教巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表现。但在其他方面不一定落后，甚至有许多地方远远超过中原文化。 丰富的物质条件，较少压抑而显得活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展。 在中原文化中，艺术，包括音乐、舞蹈、歌曲，主要被理解为“礼”的组成部分，被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。因而中庸平和被视为艺术的极致。而楚国的艺术，无论娱神娱人，仍然都是在注重审美愉悦的方向上发展，充分展示出人们情感的活跃性。,关于楚辞,楚辞，既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。楚文化较强的个体意识、激烈动荡的情感、奇幻而华丽的表现形式等等，都呈现于楚辞中。 “楚辞”之名，首见于史记张汤传，至迟在汉代前期已有这一名称。其本义泛指楚地的歌辞后成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。 西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作楚辞，是诗经以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。 楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。史记中已说屈原“作怀沙之赋”汉书艺文志中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。 现存的歌辞，较早的有孟子中记录的孺子歌： 沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。 刘向说苑所载越人歌： 今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。,汉人称楚辞为赋，取义是“不歌而诵谓之赋”（汉书艺文志）。 屈原的作品，除九歌外，离骚、招魂、天问，都是长篇巨制；九章较之诗经而言，也长得多，不适宜歌唱。这种“不歌而诵”的“赋”，又不是像散文那样的读法。 楚辞摆脱了歌谣的形式，使用繁丽文辞，容纳复杂内涵，表现丰富的思想情感。,楚地盛行的巫教，也渗透了楚辞，使之具有浓厚的神话色彩。楚人信巫而好祠，“其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神”的风俗。在屈原时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。祭神组诗九歌，和根据民间招魂词写作的招魂，表述自身情感时，大量运用神话材料，飘游于六合九州，给人以神秘的感受。离骚的构架，由“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”，到“问卜”、“降神”，都借用了民间巫术的方式。 春秋以后，楚国贵族对诗经已经相当熟悉，这成为他们的文化素养的一部分。屈原九章中的橘颂全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为诗经体式对楚辞体式的渗透。 鲁迅汉文学史纲要中论述，指出了战国纵横家华丽铺张的文辞对楚辞形成的影响。 “不有屈原，岂见离骚”（文心雕龙辨骚）。 楚辞是楚文化的产物，具体说来，又离不开伟大诗人屈原的创造。,三、屈原与骚体流变,四、渔父赏析,屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。 渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？” 屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” 渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？” 屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！” 渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。,（一）文 本,屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。 渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？” 屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。” 渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？” 屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？” 渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。,（译文）,（二）串析,渔父中的人物有两个屈原和渔父。全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。全文六个自然段，可以分为头、腹、尾三个部分。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间四个自然段则是两人的对答。 在第一部分中，屈原开始露面。文章交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况。 第二部分是文章的主体。在这部分中，渔父上场，并开始了与屈原的问答。 全文的最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“