社会其它相关论文-论后金牛录屯田、计丁授田和分丁编庄与满族社会的农耕化.doc

社会其它相关论文-论后金牛录屯田、计丁授田和分丁编庄与满族社会的农耕化关于满族的崛起，学术界颇重视其“发祥”之时的社会形态及其演变，尤其是对女真采猎经济到农业经济的转变有着不同的认识。许多学者都十分强调女真农业经济在其社会发展过程中的作用。80年代，王钟翰先生在亲自考察了满族发祥地之后，对此提出怀疑。薛虹、李洵先生主编的清代全史描述了女真人发展采集狩猎的经济状况，对后金采猎和农业的作用也作了新的估价。本文在进一步分析女真采猎经济形态的基础上，结合后金的牛录屯田及其在辽东的计丁授田和分丁编庄等经济政策，阐述笔者对满族农业经济产生和发展的历程的一管之见。一女真族传统的生产部门是采集和渔猎。采猎经济是原始生态环境下的原始民族的一般经济形式。但由于历史和地理的原因，女真与周围的农业民族有着长期的交往，深受汉、朝等族农业经济的影响，早已不是典型的氏族社会。她在保留本族传统经济的同时，又引进了外族的农耕生产。15世纪末，朝鲜人称：“野人惟知射猎，本不事耕稼。闻近年以来，颇业耕农，其农器皆出于我国。”不但农业生产工具来自农业民族，生产者也主要取自农业民族，实行奴隶制生产方式。宣德、正统时，到过建州等地的吴良曾亲见：“女真人家多中国人，驱使耕作。”女真人自己也声称：“若朝鲜入侵，则是自驱骟马、人口资我农业耳。”由于女真很少将本族人沦为奴隶，其农业奴隶的来源就主要是汉、朝人口。“野人之俗，不相为奴，必虏汉人互相买卖使唤。”“彼人(指建州女真)以我国(指朝鲜)人俘为奇货，转相买卖，辄得厚利。”这种掳掠朝人口为奴的情况相沿已久，甚至朝鲜人认为：“野人剽掠上国边氓作奴使唤，乃其俗也。”那些长期从事农耕的汉、朝人口被掠卖为奴后，仍被投入田亩从事生产，是非常自然的。这种奴隶制农业经济已具有一定的发展基础。以上观点参见中国人民大学清史所编清史论文选集，周远廉清朝开国史研究，王钟翰东北考察记(历史地理第五辑)，薛虹、李洵主编清代全史第一卷。李朝成宗实录卷二六九。李朝成宗实录卷二五九。明英宗实录卷一0三。李朝燕山君日记卷一七。然而，女真人本身所从事的农耕却相当不稳定。明成化四年(1468年)，女真人尚冬哈向朝鲜索还逃亡的汉族奴隶时说：“我以牛马购奴婢，若不及还，亲操耒耜必矣。”可知，他仅在奴隶缺乏的情况下，才被迫从事农耕。有的女真部落常因“节晚失农”或“因雨失农”，而“托以畋猎”，“捕渔资生”，回到其传统的采猎经济之中。还有的尚处于迁徙不定的状态，所事农业“非为恒居，只设农幕，往来居生”。这些都说明，女真人“本事田猎，不专赖耕种而生”。农耕在女真内部并不是一个经常性的生产部门，农业也就不是女真族的主要经济形式。论述至此，或许有人引证下列几条常见的材料坚持女真自明中叶起即以农耕为主之宿论：甲)正统二年(1437年)六月，朝鲜地方官曾派人“潜渡婆猪江，直抵兀喇山北隅吾弥府，见水两岸大野，率皆耕垦，农人与牛散布田野，而马则不见”。乙)嘉靖六年(1527年)，明监察御使卢琼见“诸夷环徼而居”，“皆有室庐，而建州为最”。“乐种住，善缉纺，饮食服用皆如华人”。海西女真甚至“俗尚耕稼”。丙)万历年间，亲临建州等地的朝鲜人申忠一、李民寏报告：当地“无墅不垦，至于山上，亦多开垦”。“田地品高，则一斗落种，可获八九石，瘠则仅收一石。”“土地肥饶，禾谷甚茂，旱田诸种，无不有之。绝无水田，只种山稻。”据以上材料，似乎女真的农耕已经普及，而且程度较高。然而这里也不无可疑之处。史料甲中的“农人”未必是女真人，他们很可能汉人和朝鲜人。材料中“马则不见”一语，从侧面透露了大部分擅长骑射的女真人已乘马出行的信息，这说明农耕主体并不是诸申。材料乙中“服用”一语，当指“穿着”和“服饰”。女真人的服饰与汉人不同，而且在很长时间内都未改变，甚至在满族入主中原后，还力图保持其短衣窄袖、坎肩马褂的旧制。雍正曾申谕：“我朝之衣冠，谓可表中州而式万方也。”“岂有改易衣冠之理乎?”因此，在嘉靖时期，卢琼说女真人的服装、器用和汉人一样，岂不是有悖于理吗?或许他所见“乐种住，善缉纺，饮食服用皆如华人”之“人”，就是被女真掠为农耕奴隶的汉人。果真如此，则其“俗尚耕稼”之“俗”亦因释作女真掠汉、朝人口为奴耕稼之俗，而并非女真本族耕稼之俗。材料丙中所反映的农耕的发达，更未指明这就是诸申劳动的结果。女真本身相当不稳定的农耕生产水平要达到“无墅不垦”、“禾谷甚茂”的程度，是不太可能的。在笔者看来，这些都是女真贵族迫使外族农业人口为奴耕稼的成果。因此，目前还没有直接的证据显示当时的女真已是以农业经济为主了。我们不能因为建州等地有农业发达的种种迹象，便忽略了当时农耕的主体是被掠卖为奴的外族人口，而女真的传统采猎经济形式并未有大的改变，仍在社会经济中占主导地位。直到天聪初年，皇太极还认为，人参、貂皮等采猎产品，为“我民所赖以为生者”。由此可见，在努尔哈赤起兵之前，女真仍以采猎为主要的生产部门。李朝成宗实录卷八0。李朝世祖实录卷四五。参见李朝太宗实录卷一，成宗实录卷一七一。李朝中宗实录卷九七。卷一二。李朝燕山君日记卷一四。李朝世宗实录卷七七。辽东志卷七艺文经略。建州纪程图记，建州闻见录。大义觉迷录卷二。清太宗实录卷二。二然而，女真的这种采猎经济，与典型的原始共同体内“茹毛饮血”式的原始采猎经济不同。它是一种“外向型的自然经济”，并构成女真社会多种经济成份的基础。在特定的历史条件下，其形式与性质又发生着迅速地演化。女真在与明朝和朝鲜的交往中，一方面用捕获野兽的形式，将“狩猎”目标转向汉、朝人口，将其掠卖为奴，迫其耕稼，创造出比采猎劳动更高的经济价值。在另外一方面，因女真的采猎经济与接壤的汉、朝农业经济是不同的生产部门，在其交往过程中，必然产生大规模的社会交换。即用女真的采猎产品换取明朝和朝鲜的农业和手工业产品，从而也引起女真内部的交换。可见，女真的社会交换主要不是由于其内部分工的扩大而产生，而是通过朝贡、互市等形式，首先在与农业民族的交往过程中产生。从15世纪初起，明朝就在东北设卫所，颁给女真各部酋长敕书、印信，准其定期朝贡。贡品多为马匹、人参、东珠、貂皮及山货野果等采猎产品。朝廷所回赏的物品有银两、缎布、铁铧、耕牛、铁锅等各式什物。又设开原、广顺马市，进行贸易。以后陆续还在边墙隘口处增开了抚顺、清河等多处互市场所，市易物品除马匹外，还有粮食、盐、布、农具、皮毛、人参等，应有尽有。后来，满族人自己在史书中写到：“互市交易，照例取赏，因此，满洲民殷国富。”与农业民族的交换和掠夺农业人口为奴耕稼，使女真的生活水平大大高于单纯依赖采猎产品度日的原始初民。然而，要维持这一生活水平，就必须使本