高考历史总复习第十二单元中国传统文化主流思想的演变第35讲宋明理学和明清之际的进步思潮（含解析）.docx

第35讲 宋明理学和明清之际的进步思潮全国卷五年全国卷引领考向一、体现史鉴功能弘扬家国情怀1(2014全国卷26)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性()A本质是善B本质为恶C非善非恶 D本善习远D人性本善是孟子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符，故A项错误；人性本恶是荀子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符，故B项错误；宋明理学家继承和发挥孟子的性善论，并对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲”，故C项错误，D项正确。地方卷两年地方卷借鉴创新2(2018天津卷1)朱熹在四书章句集注中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法()A强调了君主至尊的观念B体现了儒家传统的民本思想C呼应了“存天理，灭人欲”的主张D推动了儒家思想的新发展BB对：材料强调“国以民为本”“社稷亦为民而立”，都体现了“民”的重要性，这体现了儒家思想中的民本思想。A错：“君之尊又系于二者之存亡”，根据材料可知“二者”指的是国和社稷，所以材料没有强调君主至尊。C错：“存天理，灭人欲”的思想与材料中的民本思想相违背。D错：材料体现了朱熹对传统民本思想的继承，没有体现对儒家思想的新发展。3(2017浙江卷6)明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。上述思想()A是思想文化走向近代化的先声B说明了儒家思想主流地位旁落C反映了君主专制制度不断削弱D在批判融合中形成新理学思想体系A明清之际，黄宗羲、顾炎武、王夫之的主张都是反对君主专制，是在思想上走向近代化的先声，故A项正确；明清之际，黄宗羲、顾炎武、王夫之的主张是对儒学思想的批判继承，没有脱离儒学的范畴，故B项错误；明清之际，君主专制制度不断强化，故C项错误；明清儒学是对宋明理学的批判继承，但还没有形成新的思想理论体系，故D项错误。模拟卷两年模拟卷仿真热身4(2019中原名校考评)东晋高僧慧远曾说“道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊；潜相影响，出处诚异，终期则同。”东晋道士葛洪著抱朴子有内、外两篇，“其内篇言神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事，属道家；其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家。”这说明()A儒、道、佛出现合流的趋势B佛、道挑战了儒学正统地位C儒、道、佛的终极目标一致D东晋最终实现了三教合归儒A材料中高僧认为佛教与儒学“出处诚异，终期则同”，东晋道士著抱朴子的外篇“属儒家”，反映出东晋儒、道、佛出现合流的趋势，故A项正确；材料反映出佛、道与儒学的融合，而非挑战儒学，故B项错误；儒、道、佛的终极目标不一致，故C项错误；材料只反映出东晋儒、道、佛出现合流的趋势，没有体现出“合归儒”，故D项错误。5河南程氏遗书卷二载：“(二程)昔见周茂叔(周敦颐)，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”理学家重视“孔颜之乐”意在()A追求以仁为核心的主体自由B发扬“格物致知”的治学精神C弘扬理学的基本宗旨和精神D重新构建儒家信仰的理论体系A理学家重视“孔颜之乐”的目的在于追求一种精神上以仁为核心的自由与享受，故A项正确；“孔颜之乐”是一种精神追求而不是治学精神，故B项错误；“孔颜之乐”是对儒家思想精神的弘扬，而不是理学，故C项错误；D项过于宽泛，故D项错误。6(2019河南林州调研)程颐认为，君子并不是不追求个人的私利，但专门以追求个人私利为目的，则是有害的。这一思想()A主张人应该去尽力追求私利B体现了“存天理，灭人欲”思想C有利于妥善处理公私的关系D为封建统治奠定了理论依据C据材料“但专门以追求个人私利为目的，则是有害的”，程颐认为过分追求个人私利是有害的，故A项错误；“存天理，灭人欲”是朱熹的主张，且程颐认为君子可以有节制的追求私利，并不是“灭人欲”，故B项错误；程颐主张“专门以追求个人私利为目的，则是有害的”，与个人私利对应的是社会集体的利益，即追求个人私利的同时，要兼顾社会或集体的利益，故C项正确；材料仅为程颐的思想主张，并没有涉及理学的作用，故D项错误。7(2018重庆模拟)在王阳明看来，“人人皆可以为圣”，儒者“须做个愚夫愚妇，方可与人讲学”。这一主张()A促进了儒学的平民化B肯定了人的自然欲求C否定了儒学的伦理意义D瓦解了传统社会等级秩序A由材料“人人皆可以为圣”、“须做个愚夫愚妇”可知王阳明认为未经教化的男女众人都有良知，良知这一点圣人和愚夫愚妇是一样的，这有利于儒学的平民化，故A项正确；肯定人的自然欲求