二程的“君道观”与帝国安危.doc

河南师范大学本科毕业论文设计河南师范大学本科毕业论文 学号： 0907114112二程的“君道观”与帝国安危 学院名称：政治 与公共管理学院 专业名称：思 想 政 治 教 育 年级班别：2009 级思政 2 班 姓 名：郭 发 泉_ 指导教师：张 树 业_2013年5月二程的“君道观”与帝国安危摘 要： 帝国的兴衰与君主的领导有着千丝万缕的联系，于是二程兄弟提出了“以立志为本”的君道观。他们强调君主必须立志为先，然后辅以“仁政”、“民本”、“贤才”等等内容，使君主走向“大治”的路途，同时作为臣子，他们也可能实现他们的志向，完成人生的志愿。由此可见，君主的君道观以及实行的君道对帝国有着关乎命运的影响。关键字：二程 君道观 帝国安危 意志Two-cheng Jun Temple and safety of the Empire.Abstract:From ancient to modern times when the Empire prosperity though ,are linked with rare gifts and bold strategy monarch . In this connection , Cheng brothers put forward “ Jun Temple ”. They stressed the Sovereign must be determined first ,and then with “benevolence ”,“ people-oriented ”,“ talent ”and so on ,so that the monarch to “order”road,at the same time as men,they could achieve their aspirations ,complete the volunteer .The prince will alone can decide the future of the Empire ,thus affecting the safety of the empire .Keywords: Two-cheng Jun Temple safety of the Empire will正文：前言在中国古代，一直都比较注重君主的作为，因为这不仅仅关乎君主个人。就整个帝国而言，君主已不仅仅是个人，他还代表着整个帝国的形象和国家前途，此时的君主已经成了帝国行政机构中的一个职位。所以君主的“君道观”就成了整个帝国所必须要重视的事情。北宋二程认为君主应该树立“以立志为本”的君道观，这样才可以保证整个帝国前途的光明。一、君道观的提出：（一）、提出背景：程氏兄弟生于宋仁宗时期，当时的宋王朝的社会面貌已经呈现出了积贫积弱的局面，而三冗（冗官、冗兵、冗费）更是严重，这种情况的出现，深深刺激了宋王朝的统治者。二程兄弟也看到了此种情况，他们为此感到深深的不安。伴随着当时国情出现的还有农民的反抗，宋仁宗、宋神宗及后代的王朝统治者都曾镇压了农民暴动。这更让封建统治者内部反思自己的统治行为和统治道路，为此二程提出了“以立志为本”的君道观，以此希望君主能够从加强自我修养方面推己及人，以榜样的力量和正统的“仁政”政道来实现大治。（二）、提出君道观的原因：1政治上：自宋真宗后期任用丁谓为相以来，政治昏乱，大大削弱了宋王朝的国力。虽然有宋真宗时期的咸平之治,但是宋真宗赵恒性格较懦弱,缺乏开拓创新的决心和用心。在宋真宗看来,坚持宋太宗晚年推崇的黄老无为思想,继续守成的局面是最好的选择，所以在宋辽澶渊之盟后，宋真宗再无大作为。后用王钦若为相更是失败之举，一时间劳民伤财，民怨沸腾；在外面，辽和西夏时不时会对宋王朝进行骚扰，有时还会与宋王朝进行战争，由于宋王朝的冗兵政策，所以军队的战斗力很低，这些都严重地威胁着大宋的安全。由此可见，宋王朝的“内忧外患”有多么的严重。宋仁宗主政之初就是这么一个烂摊子。自丁谓任相之后党争开始，而且愈来愈严重，为后来王安石变法之后激烈的党争创造了一个很好的温床。最严重的是，宋王朝赵家的“重文轻武”思想的泛滥，冗官局面盛极一时。官员的增多，又造成了行政官员的相互倾轧，由行政办公演变成严重的“内斗”。2经济上：整个北宋王朝时期，由于冗官、冗兵，随之而来的就是冗费。宋王朝存在着严重的“国有不足”，财政匮乏的局面几乎持续了整个宋王朝。就经济体而言，宋王朝时期已经出现了资本主义萌芽，经济发展迅速，整个宋王朝的经济占全世界经济的70%，可见当时宋王朝有多么发达与领先。有数据统计，北宋王朝的财政税收每年都高达1多亿两白银，其与清王朝鼎盛时期年收入4000万两白银相比，就可以看出当时的宋王朝属于明显的国贫民富。为了国家的长治久安，国家就必须要摆脱掉这种“赤贫”国家财政的状态。而摆脱这种状况的关键还是在于君主能够实行王道，加强政府的管理。二程注意汲取王安石和司马光两种对立的经济思想中的部分因素，形成自己的经济主张，主要包括以食为本（富室强宗、鲜有积余）、渔猎有节（不误农时、兴修水利、尊万物之性）、力穑后生（发展生产、劝课农桑、奖勤罚懒）。3思想上：唐末五代十国的长期动乱，对儒、释、道三派都是严重的破坏，社会失序，道德沦丧，都需要在新的文化环境下进行重建，对于新生的北宋王朝而言都是极大的挑战。于是，二程吸收儒、释、道三家的思想，实现儒家文化精神的转生。宋代国家的统一，社会的安定，经济的发展，自然科学三大发明的完善，促进者社会生产力的发展和经济的繁荣。特别是城镇商品市场的发达，酝酿着理论形态的转型，但是这个转型受到传统经学的挑战，并与汉唐经学发生严重的冲突，所以二程等经学家们就必须改变这种冲突局面。二程就提出了“天下一理”的理学思想，随之在政治上就提出了“以立志为本”的君道观。他们希望通过君主自己的意志来改变国家的前进方向，转变国家的命运。二、二程政治思想的理论基础：天下一理（一）、“天下一理”的阐述：二程提出理一元论的天理观，提出“天者，理也。”的命题。他们又说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”。二程认为天理是最高实体，是其道德行为准则的最高准则,也是自然界万物的根本准则。自然界万物虽各具神态，各自有各自的生长法则，但是二程认为万事万物无外乎一个“理”字。生长法则不同，规律不同，但是这些法则、规律又都是“理”的一部分，正是这些法则、规律才构成了完整的“理”。所以，二程认为“理”为自然界的根本法则。既然“理”为自然界的根本法则，那么人类的活动就必须要遵循这种“理”程颐说：“天是有理，圣人循而行之，所谓道也。”这种道就要求君主必须按照天理即君道进行活动。（二）、理与心一：在确定了“理”为世界本源的基础上，程颢提出了“天人无二”的命题。“天人无二，不必言合”二程认为天与人本来就没有什么区别，也就无所谓合与不合了。程颢又说：“尝喻以心知天，犹居京师往长安，但知出西门便可到注：河南程氏遗书卷第十一二程遗书卷六长安，此犹是言作两处，若要诚实，只在京师，便是到长安，更不可别求长安。只心便是天。更不可外求。”程颢反对通常以心知天的说法，他认为这等说法割裂了天与心。其实心就是天，天就是心，心道也就是天道。二程在讲到心道的同时，又提到了“气”这一哲学元素。程颐说：“人气之生，生于真元”。二程认为真元也是一种气，但又非是一般意义上的气。“真元之气，气之所由生，不与外气相杂，但以外气涵养而已。”这种气指内在的，精神层面上的气。人们可以通过修炼“道”来首先实现这种外在的“气”的积累，然后等外气积累到一定的度，则会慢慢地提升内在的气质变化。当气质达到了心道，也就真正实现了心即是天，天即是心。三、“以立志为本”的君道观：（一）志意为先：“治天下者，必先立其志，正志先立，则邪说不能移，异端不能惑，故力进于道而莫之禦也。”封建社会的君主立身处世非常重要，君道观就是封建君主立身处世的准则。历代封建统治阶级都很强调君道，二程的君道观就是他们的政治思想的有机组成部分。二程的君道观强调君主要以立志为本。程颢在上殿劄子中道：“臣伏谓：君道之大，在乎稽古正学，明善恶之谛，辨忠邪之分。晓然赴道之正,故在乎君志先定,君志定而天下之治成矣。所谓定志者,一心诚意,择善而固执之也。夫义理不先尽,则多听而易惑,志意不先定,则守善而或移。惟在以圣人之训为必当从,先王之治为必可法,不为后世骄雜之政所牵制,不为流俗因循之论所迷惑。自知极于明，信道极于笃，任贤勿贰，去邪无疑，必期致世如三代之隆而后已也。”把君主的“立志”作为最根本的急务，二程认为君道的实行之前必要君志先定， “君志定而天下之治成” 。君主志意没有定下来，虽然可以守善，但是却很容易改变。只有把圣人的训诫当作是必须要遵从的，把先王的治国之道当作是必须遵守的，不要被后世狂妄自大，骄横跋扈的政见所牵制，不被世俗因循守旧注：二程遗书卷二上二程遗书卷十五 论王霸劄子的言论所迷惑、蛊惑。还有一点就是，要有自知之明，对自己的能力和见识有所了解，可以客观地看待自己的行为，对于自己所信仰的东西要坚定不移地信任和支持。同时，他们又强调在人事任免上要选贤任能，不能任人唯亲；在认识上不能犹豫不决，应该毫不犹豫地去除奸佞邪恶。如此而为，期望君主能够实现上古三代那样的盛世。“臣观朝廷，每有善政，鲜克坚守，或行之而天下不从。故臣愿陛下以立志为先，如臣前所陈，法先王之治，稽经典之训，笃信而力行之，救天下深沉固结之弊，为生民长治久安之计，勿以变旧为难，勿以众口为惑，则三代之治可望于今日也。” 如果君主只是立志而没有具体的行政措施的话，可能也只是另一个纸上谈兵的“赵括”而已。二程认为还需要其他的东西来环绕这一中心思想，这其中包括“仁为王道之本”的仁政思想，“以顺民心为本”的民本思想，“择任贤俊”的人才观。只要这些思想的叠加和身体力行，那么就很期待“三代之治”的实现。（二）“仁为王道之本” “治今天下，犹理乱丝，非持其端，条而举之，不可得而治也。故臣前所陈，不及历指政治之阙，但明有危乱之虞，救之当以王道也。”“王道之本，仁也。”若王朝、天下有倾塌的危险，能救整个王朝的只有王道。仁为王道的根本。“人君欲附天下，当显明其道，诚意以待物，恕己以及人，发政施仁，使四海蒙其惠泽可也。”君主若要天下大治就要把自己的治国之术及早言明，待物时要真心诚意，宽恕别人要像宽恕自己一样。就是要按照“仁”的方法实施政令，让四海九州的人民都可以蒙受恩泽。只有如此，才能理顺乱丝，治好天下。（三）“以顺民心为本” 二程从维护封建统治出发，继承了儒家历来的民本思想，同时又把“民惟邦本”作了发挥。注：为家君应诏上英宗皇帝书一河南程氏文集卷五论十事劄子河南程氏粹言卷二他们不但重视农业的发展，同时也强调了商业发展的重要性。“天生蒸民，立之君使司牧之，必制其恒产，使之厚生，则经界不可不正，井地不可不均，此为治之大本也。”若要天下大治，就必须保证人民有恒产，他们有最基本的衣食住行，满足了这些基本条件，则为国家治理的根本。“养民之道，在爱其力。民力足则生养遂。生养遂则教化行而风俗美，故为政以民力为重也。”只有厚民生，顺民意，安定民心，这样才能保证人民不作乱，保证国家的长治久安。“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本”（四）“以择任贤俊为本” “臣悉以议当代者,皆知得贤则天下治。”“天下之治，由得贤也。天下不治，由失贤也。”程颢二程集论养贤劄子的第一句就突出了贤能之士对治理天下的作用。接着程颢又道出了养贤之策：“臣欲乞朝廷设延英院以待四方之贤，凡公论推薦及严学之贤，必招致優礼，视品给俸，而不可遂进以官，止以应诏命名；凡有政治则委之详定，凡有典礼则委之讨论，经书得以奏陈而治乱得以讲究也。”他建议朝廷要专门建立“延英院”，其中供养一大批贤能之士，待之以礼，看他们的品行（这里主要是指社会道德和威望）、才能给予俸禄。但是不给予他们任何的官职，这样这些才俊可以毫无顾忌地发挥自己的言论，而不会受到罢官之类的政治威胁，所以可以受到更好的效果。这一思想就是为了使才俊能够量才而用。关于择贤的标准，他提出了“五帝、三王、周公、孔子治天下之道”。四、君道对帝国的影响：（一）、秦孝公与宋神宗的决意变法：此两君均是在国家内忧外患之时接受了国家重任。秦孝公后来在接触到商鞅君时被其法家思想打动，于是，他顶着贵族保守派的压力，开始了秦国历史上注：论十事劄子代吕公著应诏上神宗皇帝书论养贤劄子的变法。“寡人思念先君之意，常痛于心。宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土”在变法过程中，阻力前所未有，特别是保守派的反对以及对变法的阻挠，使得变法举步维艰，但是秦孝公依然相信商鞅以及商鞅的变法。秦孝公用万钧雷霆之势扫除了一些反对新法的保守派为变法开辟了一片空地，在这种强力推动下，商鞅变法终于取得成功。从此之后，大秦帝国逐渐变得强盛起来，吞并六国的计划在商鞅变法之后也逐渐地成熟起来。宋神宗同样是面临国库空虚，吏治腐败的情况下，接受了帝国，接受了整个国家的命运。神宗像秦孝公一样接受了王安石与王安石变法。在熙宁七年（公元1074年）以前，对于新法的实行，宋神宗给予了绝对支持。在这期间，新法取得了一系列的突破，宋王朝摆脱了国库赤贫的局面，政府的情况有所好转。如果没有宋神宗的大力支持，王安石在全国范围内实行变法师根本不可能的 。正是有了宋神宗的政治抱负和锐意改革的正确决策，才保证了变法的成功。（二）、秦始皇六国统一与宋太宗失幽云十六州：“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。”正是由于秦始皇的“志在六国”和实行远交近攻的正确斗争策略以及强大的军事力量保证了军事上的胜利，从而完成了对六国的战争，结束了中国战国时代的分裂状态。“所谓定志者，一心诚意，择善而固执之。”与此相反的是，宋太宗赵光义原本打算打击后晋，实现宋王朝的伟大统一。太平兴国四年，宋太宗发兵燕云十六州，但是不幸的是宋大败。自此之后宋太宗再也不复当年的凌霄之智。从此次的战力争中也可以看出其实宋太宗的志还是不太坚定，他没有像勾践那样卧薪尝胆，而是把注意转移到了国内，开始了镇压人民反抗。在此战争中，宋太宗的心虽诚，但是在用人方面确实失去了先机，并没有择善从之，而是以个人的“聪明才智”代替“集体智慧”，由此导致了此次的注：秦孝公求贤令贾谊过秦论上殿劄子失败。最终燕云十六州没能够回归大宋。（三）宋太祖与宋徽宗的治国之道：宋太祖志在扫灭五代之乱，他心地清正，嫉恶如仇，宽仁大度，虚怀若谷，好学不倦，勤政爱民，严于律己，不近声色，崇尚节俭，以身作则等等，不仅对改变五代以来奢靡风气具有极大的示范效应，而且深为后世史学家所津津乐道。王夫之说：“太祖勒石，锁置殿中，使嗣君即位，入而跪读。其戒有三：一、保全柴氏子孙；二、不杀士大夫；三、不加农田之赋。呜呼！若此三者，不谓之盛德也不能。”程颐：“太祖之有天下，救五代之乱，不戮一人，自古无之，非汉、唐可比，固知赵氏之祀安于泰山。”正是宋太祖的心胸宽广和虚怀若谷，开创了一代伟业，才为大宋王朝打下了夯实的基础，再加上后代皇帝的努力保证了大宋三百年的基业。宋徽宗作为北宋的亡国之君，在治国之道上他与宋太祖相比绝对是天壤之别。他轻佻放荡，迷恋声色犬马，玩物丧志。宋史评价为：“ 迹徽宗失国之由，非若晋惠之愚、孙皓之暴，亦非有曹、马之篡夺，特恃其私智小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸谀。于是蔡京以獧薄巧佞之资，济其骄奢淫佚之志。溺信虚无，崇饰游观，困竭民力。君臣逸豫，相为诞谩，怠弃国政，日行无稽。及童贯用事，又佳兵勤远，稔祸速乱。他日国破身辱，遂与石晋重贵同科，岂得诿诸数哉？昔西周新造之邦，召公犹告武王以不作无益害有益，不贵异物贱用物，况宣、政之为宋，承熙、丰、绍圣椓丧之馀，而徽宗又躬蹈二事之弊乎？自古人君玩物而丧志，纵欲而败度，鲜不亡者，徽宗甚焉，故特著以为戒。”五、对我们的启示：结合中国两千年的历史，我们可以发现国家的开创者和葬送者都有个明显的区别，就是志立与志不在此。所以我们若要想有所成就也需要首先立志，这样我们才可能坚持自己的目标一路向前进，直达我们的目的地。那么我们应该如何做呢？（一）、志当存高远：注：拿破仑说：不想当元帅的士兵不是好士兵。无论处在什么样的环境中，无论正在忙着什么事，我们都要把目光放长远，坚定自己的目标，按照自己早已规划好的路线去坚持下去。孙中山说：人不要立志做大官，要立志做大事。所以我们也应该先立志，并且志当存高远。（二）、诚意，正心：当我们的志向已定时，它不是一成不变的。我们对待我们的志向要一心诚意，踏踏实实，一步一个脚印的走下去，切不可喜新厌旧，半途而废。儒家强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，意为只有一心一意地坚持自己的目标，最终才可能实现自己的志愿。（三）、提升个人修养：人之所以为人，根本点就在于人的修养上。若是一个人只有能力，而不关注修养的培养，那么他可能会沦为邪恶的代表，成为魔鬼的替身。当个人修养提升了之后，个人的修养也会随之提升，这在无形之中就增加了你成功的砝码，为你的成功增加了几分胜算。（四）、不断磨砺自己：生活中难免会出现一些磕磕碰碰，这些困难或许会轻松应对，或许就构成了一道难以逾越的坎，但是大多数的困难还是会被克服掉的。其实困难就像是生活的垫脚石一样，我们只有一步一个脚印的走下去，生活才会更加充实和踏实。对于生活中出现各式各样的挑战，有时能勇敢地挑战一下自己，也是自我提升的一种方法。（五）、勇于担当：在接受挑战和解决困难的时