中小学校德育的问题与对策.ppt

中小学校德育的问题与对策,一、道德教育面临的挑战 “这是一个好的不能再好的时代，这是一个坏的不能再坏的时代；这是闪耀智慧的岁月，这是充满愚蠢的岁月；这是富于信仰的时期，这是怀疑一切的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是充满希望的春天，这是令人绝望的冬日；我们面前无所不能，我们面前一无所有；我们大家都在上天堂，我们大家都在下地狱。” (英)查尔斯狄更斯双城记,1.生态环境问题向道德教育提出了严峻的挑战 环境的危机来源于人类中心主义的价值观、伦理观。这种观念将人视为宇宙的中心，世界万物一切为人所有，世界万物只具有为人使用的工具价值，而没有内在价值。以这种观念为指导，人类仅仅从人自身的功利角度来看待人与自然的关系，掠夺式的开发、无节制地改造、主宰式地利用便成为人类与自然相处的基本方式，由此导致了各种各样的环境危机。因此，环境危机从更深层面上是原有的价值观念、伦理观念的危机，也即道德教育的危机。而要从根本上改善人与自然环境的关系，在人与非人类存在之间实现真正的和谐相处，就必须重建价值观，重建伦理学，并建构与之相适应的道德教育。,2.高新技术给德育带来新的课题 网络世界将产生网络道德问题 现代医学技术带来前所未有的道德困惑 1993年两项关于人类繁衍的科学研究和实验引起了世界范围的科学伦理大争论。一是两位美国科学家进行的复制人类胚胎的实验，二是花甲老妇借卵怀胎喜得双胞胎。,从社会伦理角度看，这可能会出现下述问题： （1）假定克隆人的技术一次完全成功，这也会导致社会失控和产生“基因阶层”，从伦理学角度看，人的尊严受到挑战； （2）假定克隆技术只被用来复制最有益的人，这也带来一个伦理问题，即我们有什么权力将这一代人的价值标准、是非观念通过基因方法永久强加给下一代，这关系到后代人的人权问题； （3）如果单从基因看，遗传学已表明，人的性状、能力差异及其固有的正态分布形成了自然的基因生态平衡，即自然淘汰、自然调节、自然平衡。而如果使用指令性机制对自然过程进行过分于预，则将会打破生态系统固有的自动平衡，这是一个生态伦理问题。,有学者指出，从新生殖技术到代孕母亲，从器官移植到克隆技术， 同这些科学技术的惊人发展相比，人类在道德上、认识上显得准备不足。确切地说，在人类还不知道应当怎样支配自己，并且还不知道应当尽多么重大的社会责任的时候，却已经被赋予更多的支配大自然的力量了。,清华大学著名伦理学教授万俊人在其新著寻求普世伦理中，论及科学技术的发展对人类、人类的道德的双面影响时，曾有这样一段感慨：“诸多让人类自豪不已的科技成就，创造了比任何时候都要丰富充盈的生活，却无法让我们的生活和心灵更宁静一些、幽雅一些、健康一些、从容一些、公平一些。更令人不安的是，现代人类似乎进入了某种难以自拔的恶性循环：我们创造了电脑这一先进的技术工具，却又让它成为了传播黄毒的渠道；我们创造了克隆动物的奇迹，却又使我们人类自身的生命概念变得模糊和不可捉摸；我们的心跳反而因高速交通工具和声电激光的产生而变得过于急促、焦虑和恐惧，人类的相互理解反而因为通讯工具的现代化而变得更加困难更多误解。,我们有必要自问：这一切是因为我们对自身智慧的滥用？还是我们的智慧创造出现了某些本不该有的偏差或失误？这一切给当代人类提出了怎样的道德问题？”,3.社会宏观环境的变化 我国社会处于转型期，传统价值观念失范 目前，我国正由社会主义计划经济过度到社会主义市场经济，与市场经济相适应的新经济伦理还没有建立 ，而人们原有的道德观念体系和道德价值体系却受到极大的冲击。,市场经济的负面影响主要表现在： 在市场经济的浪潮中，人们的思维方式、价值取向的更新与进步和观念的紊乱与错位交织在一起，人门自觉不自觉地受到市场经济这把“双刃利剑”的刺激。市场经济的价值核心是经济利益原则，它是社会价值体系的集中体现。在这具体原则下，不同社会地位的人会有不同的道德观、价值观和行为指向，这为消极思想观念的滋生提供了社会条件，如自私自利、唯利是图、拜金主义、享乐主义等等。这些负面消极的影响对于世界观正在形成，辨别能力和抵制侵蚀的能力相对较弱的青少年来说，是不可忽略的。在这新旧交替的时期，尤其是在新的道德观念体系和道德价值体系尚未建立起来的情况下，最容易出现道德真空和道德无序的现象。,改革开放引发的挑战 “面对社会经济成份、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式多样化的趋势，面对全面建设小康社会，人民群众的精神文化需求不断增长，面对世界范围各种思想文化的相互激荡，道德建设有许多新情况、新问题和新矛盾需要解决。” 公民道德建设实施纲要,综上说述，我们有理由认为，道德教育正面临全方位的深度的挑战，而能否应对这些挑战，则不仅关系到道德教育自身，而且对整个社会的健康发展甚至整个人类的发展方向与未来均具有不可低估的影响。因此，道德教育是我们的时代之急。那么，道德教育能否应对这些挑战呢？从理论上回答并从实践上解决这一问题将是十分复杂的系统工程。坦率地讲，我们在短短的时间内无法解决这些问题。但是，无论这一工程如何复杂，其不可回避的一个基本问题是，道德是不是可以教育呢？,二、德育的概念,“美德可以通过教育获得吗？,苏格拉底的美德观：“美德即知识” 据柏拉图的申辩篇所言，苏格拉底路遇年幼的色诺芬，用手杖拦住了他，骤然问他在什么地方可以购买市场上能够出售的各种商品。色诺芬告诉了他。苏格拉底继续问：“哪里可以买到高尚、善良和美德？”色诺芬茫然不知，苏格拉底随即说道：“那么跟我来吧。”在随后的探讨中，苏格拉底把人在生活世界中所表现和实现的卓越品质如勇敢、虔敬、正义、节制等都视为美德， 认为美德就是人之为人的德性品质，也是人在追求善、实现善的过程中所表现和获得的品质。而人在实践中获得德性品质的同时，也就获得了对善的理解即关于善的知识，由此他提出了著名的“美德即知识”的命题。,在苏格拉底看来，没有人喜欢或追求恶，作恶的主要原因在于对善的无知。一个真正有知识的人，他的灵魂一定是有智慧的，而一个拥有真正智慧的人，他的灵魂就一定会将他引向正确的行为。有善的灵魂就不会做出不道德的事。因此，道德是可教的。,例：苏格拉底谈话法（产婆术）,有一回，苏格拉底来到市场上，他一把拉住一个过路人说道：“人人都说要做一个有道德的人，但道德究竟是什么？” 那人回答说：“忠诚老实，不欺骗别人，才是有道德的。” 苏格拉底问：“但为什么和敌人作战时，我军将领却千方百计地去欺骗敌人呢？” “欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己人就不道德了。”苏格拉底反驳道：“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。结果突围果然成功了。这种欺骗也不道德吗？” 那人说：“那是战争中出于无奈才这样做的，日常生活中这样做是不道德的。”,苏格拉底又追问起来：“假如你的儿子生病了，又不肯吃药，作为父亲，你欺骗他说，这不是药，而是一种很好吃的东西，这也不道德吗？” 那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的。” 苏格拉底并不满足，又问道：“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。那就是说，道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明它呢？还是请你告诉我吧！” 那人想了想，说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。” 苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识，使我弄明白一个长期困惑不解的问题，我衷心地感谢您！”,道德是一种关涉人世的、是与每个人的人生直接相关的范畴。用通俗的话来说，就是如何做人的道理。 归结起来，道德是人类对自身需求和如何才能在社会中得以实现的理性探究的产物，其规范的是人生的基本操守。,这些基本操守主要通过处世、行事和立身的践行来体现。“处世”是对人在行为中如何处理与自然、他人的各种关系、处理与所属不同群体关系的概括。因此需有最基本的操守，才能使行事有效、义务落实，从而获得享受权利的资格。“立身”专指个人对待自己生命存在、发展的态度，是指向自我的一种操守。人具有自我意识和自主抉择的能力，使人有可能通过自我的力量把握人生，因此这种操守也是道德人生所不可或缺的方面。,我国近代在引进“德育”概念之初，只是限指“道德教育”，经常与“世界观教育”相提并论，如王国维、蔡元培等人使用的德育概念。但由于受到本土社会意识发展状态的影响，德育概念在我国迅速泛化，比如将德育视为“政治教育”或“思想政治教育”。20世纪80年代，又经历了一个从“德育即政治思想教育”到“德育即思想政治教育”的转变。而到20世纪90年代，在一系列关于德育的政府文件中，德育的内涵又演化为“德育即思想、政治和品德教育”，其中品德教育即道德教育的地位在不断提高，并从思想教育中逐渐分离出来，成为德育的一个相对独立的组成部分。,我们认为，我国德育概念在三个各有不同规定性但又相互联系的语境中使用：其一是“工作语境中的学校德育”，即德育工作；其二是教育学语境中的德育或学校德育，这是与智育、美育、体育等相对的德育；第三是其他语境中的德育，如政治家或经济学家谈论的德育。 我们所指的德育是：“德育是教育者按照一定社会或阶级的要求，有目的、有计划、系统地对受教育者施加思想、政治和道德影响，通过受教育者积极的认识、体验、身体力行，以形成他们的品德和自我修养能力的活动。简言之，德育就是教师有目的地培养学生品德的活动。”,三、我国学校德育的主要内容,(1)基本文明习惯和行为规范的教育 (2)基本道德品质的教育 (3)家庭美德教育 (4)集体主义教育 (5)爱国主义教育 (6)民主和法制教育 (7)信仰教育,四、德育过程的特点,德育过程是教师指导下学生能动的道德活动过程 德育过程是培养学生知情意行的过程 德育过程是促进学生品德发展矛盾的积极转化过程 德育过程是提高学生自我教育能力的过程,五、我国中小学德育实效性问题,请你思考： 1.我国中小学德育中存在的主要问题是什么?产生这些问题的主要原因是什么? 2.现在大家普遍认为我国中小学德育的实效性差,你认可这种观点吗?为什么?如果你不认可这种观点，那么你的观点是什么?,(一)什么是德育实效性 1.一种较为普遍的理解 德育的现实功能与期望功能的吻合程度。 2.一种比较全面的界定 德育的实效性，既是指德育的内在效果，即德育的要求能够顺利地转化为学生个体的思想道德素质；同时也指德育的外在效益，即德育通过提升学生的思想道德素质促进社会的物质文明和精神文明的建设。学校德育的实效性还表现在德育效率上，即以一定的人、财、物、时间投入获得最佳的效果和最大的效益。德育的效果、效益和效率共同构成了学校德育实效性的基本内涵。,(二)对学校德育实效的评价 认为我国学校德育实效低下的仍占多数，这可从学术界分析德育实效低下原因的论文数量上得到证明。,(三)学校德育低效的原因：主要观点简介 1.认识不足。学校实施德育的一个潜在假设是，学校德育所传授的道德知识和道德规范必将外显为一定的道德行为。但这一假设往往忽视道德规范向道德行为转化的过程。具体说来：道德行为即德行是否有成本问题?任何道德主体在履行道德义务、遵循道德规范、实施道德行为过程中是否需要付出一定的代价?是否应该对那些为公众利益、为他人幸福牺牲自我利益的道德行为给予有价(物质)或无价(精神)的补偿?若忽视了这些问题，即忽视德行成本的问题，极可能导致学校德育的低效。,2.社会转型时期的道德失范。它使既有的道德教育内容受到现实行为方式与观念的冲击；另一方面是道德教育过程中只注重德性的培育，而忽略了制度教化这一道德教育的本源形式。 3.德育中缺乏道德对个体需求满足的理性分析以及没有把道德知识的传授与道德思维、道德判断能力的培养有效整合起来，是影响道德教育实效的重要原因。,4. 没有注重学生实际 （1）学校德育目标层次的单一化 请分析“助人为乐”与“毫不利己，专门利人”在道德层次上的差异。,（2）学校德育观念与方法的滞后 美国著名道德哲学家柯尔伯格增对这种强制性的灌输进行了尖锐的批评。他认为：“灌输既不是一种传授道德的方法，也不是一种道德的教学方法。说它不是传授道德的方法是由于真正的道德包括对那些可能处于冲突中的价值体系作出审慎的决定；说它不是一种道德的教学方法，则是由于合乎道德的教学应尊重儿童正在发展的推理能力和对他们所学内容的评价能力。”也就是说，将灌输作为德育的基本方法本身就是不道德的。德育脱离了学生的身心发展实际，违背了学生道德素质形成和发展的规律 。,5. 德育内容“假、大、空”；脱离学生实际和社会实际；虚而不实；一刀切，不分层次，不讲“序”；呆板、枯燥。另一个重要原因是我们的教育方法太简单，或是硬性灌输，或是简单训斥，甚至讽刺挖苦，造成学生的逆反心理。” 现在的一些德育课程注重的是思想意识和价值观念的知识化、认知化，将人的道德品性的养成简单等同于科学知识，以为在通过课堂教学就可以养成良好的品德。将各种道德知识分类组合，按知识体系构建的逻辑将其编排在一起，然后再按知识教学的方式进行教学。,6.社会环境中的消极因素对德育的冲击不可低估：金钱观念不断升温，削弱了对学生进行“为人民服务”教育的力度；不正之风直接干扰了教育的培养目标；脑体收入倒挂现象，挫伤了部分师生上进、求知的热情。 教育内部某些工作弊端的严重性、危害性：弄虚作假、欺上瞒下侵入了教育这块圣洁的土地；教育中搞形式主义，其结果只能是低效应、零效应；部分教师师德不佳，影响德育效果；有章不循，有法不依；应试教育、 “分数第一”的育人导向依然钳制学校的全面工作，德育尚未真正到位。 言所信 行所言,7.德育内容泛政治化；德育内容脱离生活世界；德育内容呈现方式单调，缺乏情景性；德育内容注重超越性，忽视其适应性。 8.德育丧失生活的基础；市场的泛化造成德育内容的失范；德育科学化产生的负面影响。 9.就德育工作自身来说，最根本的问题还不存在于德育的目标、内容和方法中，而在于我们对道德内涵认识错位。我国道德价值取向和道德教育的一个重大失误，就是一直不愿意承认合理利己的合理性。,10.从哲学角度来看，当前中小学德育实效性差，主要是因为知德分离、智德分离。在这种分离状态下，德育变成被割裂的教育的一部分，而不再是生命、灵魂的统领性东西了。从深层看，缺乏情感性是现行德育的机能性缺陷。现行德育并没有把情感作为其核心目标。而道德的深层本质应该是发于情、出于自愿的行为。,(四)提高学校德育实效的对策 1. 在宏观层面，要改善德育模式 几种新德育模式 制度德育 情感德育 生活德育 欣赏型德育 教会选择的德育 整合德育 主体性德育 启发式德育 角色德育,2.微观层面，德育目标要注重现实性和超越性的统一，社会本位和个人本位的统一。 一要以人为本，德育的主要任务是培养道德推理的技能和能力且通过学生的自主选择和反省探究来确定自己的价值观念，德育实践应从现实社会的人际关系出发，培养良好的人际关系。,二要加强与现代生活相联系。道德植根于人们的现实生活。人的道德品行的养成与体现发生在每个具有偶然性的真实生活情景中，道德教育不可能是建立在远离人实际生活的空中楼阁。从生活出发的德育，或者说以生活为起点的德育不是将德育消解在生活里，而是以生活为依托，以儿童生活中遭遇的、体验的社会性、道德性问题为自己的切入点。,“教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。德育同样也要而且必须通过生活发出力量才能成为真正的德育。”学校德育与社会生活以及学生生活的隔离阻断了学生德性发展的源泉和渠道，理论说教无异于缘木求鱼。,3.革新德育教学法 (1)重视启发式德育，促使学生深思熟虑，从而引发学生明理、觉悟和警惕，逐渐迈向学生健全的个性和人格这一目标。 (2)强化实践。实践是外在的道德规范“内化”为学生的道德品质的机制，也是学生道德品质形成的基础。 (3)重新认识榜样教育。,佛教慈悲为怀的观念 儒家谦恭仁爱的中庸之道 日本神道的清心寡欲 基督教的博爱世人,“通过四通八达的教育，建立四通八达的民主社会” ，“千教万教教人求真，千做万做学做真人” “在做上教，在做上学，教学做合一” 行是知之始，知是行之成。 知是行之始，行是知之成。（王阳明）,孔子的德育原则,一、立志乐道(教育学生确立远大目标和理想， 眼前利益必须服从远大理想，要有崇高的精神、道德追求。 二、主张克已自省(道德修养的核心是贵在严已责已，培养道德自觉，克制和约束自己的言行，使之符合道德规范。 三、改过迁善(孔子把道德修养的过程称作发扬优点、长处和改正过失、克服缺点的过程。,四、身体力行 (孔子主张慎言敏行，言行一致。) 朱熹读书思想(朱子读书法) 循序渐进。指遵循教材的客观顺序和学生的主观能力去规定学习进度。所谓渐进，是指不贪多求快。 熟读精思。读书既要读的熟，又要思之精。 虚心涵泳。读书必须要有虚心的态度，不能穿凿附会，不要带成见，不能先入为主，而要平心静气地去寻求书中的道理。,切已体察。就是读书要把圣贤之言，变成自己的信念，见诸于自己的行动。 著紧用力。读书穷理，要有发愤勇猛、坚持到底而不懈怠的精神。读书计划的指标不要定得过高，做起来要抓紧，不能松松垮垮。 居敬持志。就是精神专一，全神贯注，树立崇高的目标、志向、坚持不懈， 持之以恒。,台湾德育核心,礼，规规矩矩的态度。 义，正正当当的行为。 廉，清清白白的辨别。 耻，切切实实的觉悟。,“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”管子牧民篇(管仲) “然而四者之中，耻尤为要。人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之耻，是为国耻。”顾炎武“士大夫之耻，是为国耻”,士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不