讲、孔子与论语-副本.ppt

,孔子与论语,第二讲,公元前551前，有一个叫颜徵的女子在尼山祝祷归家后，怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。” 等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：“天生圣人，天降音乐。” 结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？,尼山降圣 生逢乱世,他降生后不但头顶如反盂（反盂：即头顶中间低四周高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿（眼、耳、鼻又均双露，称为七露）。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥和母亲颜徵就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。 -,徵 zh zhng 古代五声音阶:宫、商、角、徵、羽,这个人是谁？,“龙生虎养鹰打扇”,华夏思想智慧的源泉,中华传统文化的先师,至圣孔子,据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。 孔子的父亲叫叔梁纥，母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征。当时叔梁纥已66岁，颜征还不到20岁。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。,陬zu,天不生仲尼 万古如长夜,朱子语类卷3,有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道论语，也不能算是有思想的中国人。 1988年年初75位诺贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中说：人类要在二十一世纪生存下去，就要从中国的孔子那里去寻找智慧。从中国的孔子这里找智慧，就要从论语里面去找智慧,台湾诗人余光中说：英文充其量只是我们了解世界的一种工具，而汉语才是我们真正的根。,论 语,中国古代智慧的结晶,中国古代思想的“三家店”，在上古中国，这三家是儒、道、墨。到了唐朝，墨家消失了，代之以汉代开始进口的佛家。因此也是三家：儒、道、佛。对这三家各有一喻：儒家好比是粮食店，是天天要吃的；道家好比是药店，在社会有病（动乱）时要用到；佛家则是个百货店，日常百货也是必不可少的。,巍巍儒释道，泱泱华夏魂,一部论语与一个民族,一部书竟然指导一个世界上人口最多的民族岿然屹立2000多年！ 岿ku 1、高大屹立的样子，2、小山丛列。 东方，儒家文化圈也！一部书竟然让整个东亚展现出共同的文化风貌，从而与西方世界决然有别！ 一部书，历经百年劫难，竟然依旧浴火重生！在信息时代依然为迷茫的人们能指导人生，并让我们这个民族重新看到文化复兴拐棍，看到文化复兴的希望！,一代圣人 泽被千秋,1、天不生仲尼，万古如长夜！朱子语类 2、半部论语治天下！北宋宰相赵普 3、一部论语可以打倒希腊七贤。法魁奈 4、“在伦理道德和治国理政方面，堪称首屈一指 ！” “欧洲的贵族和商人在东方所有的发现，只知道追求财富，而哲学家在那里发现了一个新的道德的与物质的世界。” “在道德上，欧洲人应当成为中国人的徒弟”，“我们不能像中国人那样生活，真是太不幸！”“孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。”伏尔泰,1、雅典的梭伦- 他的格言是“避免极端”Solon of Athens - “Nothing in excess“ 2、斯巴达的契罗- 他的格言是“认识你自己”Chilon of Sparta - “Know thyself“ 3、米利都的泰勒斯- 他的格言是“过份执著稳健只会带来灾难”Thales of Miletus - “To bring surety brings ruin“ 4、普里恩的毕阿斯- 他的格言是“人多手杂”Bias of Priene - “Too many workers spoil the work“ 5、林度斯的克留勃拉- 他的格言是- “凡事取中庸之道”Cleobulus of Lindos - “Moderation is the chief good“ 6、米蒂利尼的庇塔碦斯- 他的格言是“紧抓时机”Pittacus of Mitylene - “Know thine opportunity“ 7、科林斯的勃吕安德- 他的格言是“行事前要三思”Periander of Corinth - “Forethought in all things“,希腊七贤,【补充】,当代世界迷茫中的皈依,如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二千五百年前，去孔子那里汲取智慧。 75位诺贝尔奖获得者的联合宣言（1988）,中国人不可不知:五句论语经典,1、有朋自远方来，不亦乐乎； 2、四海之内皆兄弟也； 3、己所不欲，勿施于人； 4、德不孤，必有邻； 5、礼之用，和为贵。,己所不欲， 勿施于人；,学而时习之,学什么？ 1、学习如何做人？ 2、学习如何做事？,子贡问：“有没有一句话可以终身奉行呢？” 孔子说：“那大概是恕字吧！自己不愿意做的事，不要强加给别人做。”,孔子说：君子明白大义，小人只知道利益。,坦：安也。 荡荡：广远之称。 戚戚：时时忧虑之称。 君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，经常陷于忧惧之中，心绪不宁。,于丹论语心得,实际上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡，直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢，就是用他们生活的历练总结出来一些对我们每个人都有用的道理。圣贤永远都不是那个砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着辞海非常费劲佶屈聱牙说他到底说什么呢。如果端着架子，那不是真正的圣贤，其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的生活经验可以穿越沧桑，走到今天，让我们仍然觉得温暖；而他在千古之前缄默地微笑着，注视着我们仍然在他的言论中受益而已。 佶(j)屈聱(o)牙,走近孔子 走进论语,走近孔子,孔子是举世公认的文化名人，是中国历史上伟大的思想家、教育家、儒家学说的创始人，是中华民族优秀传统文化的代表，是中国的历史文化名片。 孔子（公元前551公元前479）,他在鲁国做过官，又曾游说四方，一生的主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派儒家。,走近孔子,走近孔子,孔子的思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。,走近孔子,孔子因求仕得不到重用，乃集中精力从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射y 、御、书、数）者七十二人。 在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神。以“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。,射y：中国古代音乐十二律之一 。,六艺,中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自周礼保氏：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。 还有一种说法，六艺即六经，谓易、书、诗、礼、乐、春秋。 六艺现代解释，包括“礼、乐、射、御、书、数”等六种技艺。,走近孔子,他先后删诗书，订礼乐，修春秋，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜易，曾达到“韦编三绝”的程度。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成论语一书，成为后世儒家学派的经典。,韦编三绝 wi bin sn ju 韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。,走进论语,论语是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。是早期语录体散文。 论语以记言为主，故称语。论，编纂的意思，应读ln;语，言谈。 论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。,纂(zun) 论ln,走进论语,在内容上：论语总共二十篇，四百九十三章，一章记独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。 大多是孔子回答弟子们的提问后所作的记录，有一部分没有问，就是记下孔子的言论，有一部分是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问题，还有一部分是孔子的弟子们回答别人的言论。 论语的内容被分散地一条一条记述下来，集腋成裘，经过了一个不断编集的过程。 论语涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。,走进论语,在表达上：论语语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。 在编排上：论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。,走进论语,论语与另外几部书合称为“四书五经” “四书”:大学中庸论语孟子合成“四书”，也叫“四子书”。 “五经”:是诗书礼易春秋五本书的合称。,大学 作者：不详（相传为孔子的弟子，曾参所作）,修身、齐家、治国、平天下,大学原为礼记第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从礼记中抽出，编次章句。朱熹将大学中庸论语孟子合编注释，称为四书，从此大学成为儒家经典。至于大学的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把大学重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。,大学认为，治国平天下应以德为本 。大学以人的修身为核心，提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致知、诚意、正心为修身的方法。强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物相接触，穷究物理而获得知识，培养道德品性、完善人格的过程。修身的目的在于齐家、治国、平天下。大学认为，治国平天下应以德为本。,颢 ho,中庸是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索中庸的并非儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士释智圆。智圆之后，司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、程颐极力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸和大学、论语、孟子并列称为“四书”。,戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德同学礼于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守。,中庸强调“诚”，认为“诚”是实现“中庸之道”的关键。,孟子周游列国,孟子是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。孟子在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。其学说出发点为性善论，提出“兼爱”、“非攻”，主张德治。南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸合在一起称“四书”,孟母三迁,礼 -礼记，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古藉，曰：诗经尚书礼经乐经周易春秋。（其中乐经已失传，所以通常称“五经”）（礼经汉代是指仪礼，宋以后五经中的礼经一般是指礼记）十三经是易书诗周礼仪礼礼记 春秋左传春秋公羊传春秋谷梁传论语孝经尔雅孟子。,礼-周礼是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。周礼所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。堪称为上古文化史之宝库。,书（尚书）作者不知道。中国上古历史文件的汇编。“尚”即“上”,尚书意即上古之书。相传由孔丘编选而成,传本有些篇是后人追述补充进去的，如尧典皋陶谟禹贡等。,原称书，到汉代改称尚书，意为“公之于众的（古代）皇室文献”。 尚书，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，是和诗经并列的一个文体类别。但这散文之中，用今天的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集（中国最早的公文总集）,易周易，汉史家司马迁把它列为“群经之首”和“大道之源”，与书经（尚书）诗经礼经春秋经合称为“五经”。周易是我国古代部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，包括易经和易传两部分。易经作者何人，成于何时，迄今仍无定论。汉书.艺文志提出“人更三圣，世历三古”之说，认为伏羲画八卦，周文王演六十四卦；孔子作易传以解经。,春秋是古代中国的儒家典籍，被列为“五经”之一。春秋是鲁国的编年史，据传是由孔子修订的。书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。由于春秋的记事过于简略，因而后来出现了很多对春秋所记载的历史进行详细记录的“传”，较为有名的是被称为“春秋三传”的左传公羊传和谷梁传。,了解一个人，最好先了解他的人生： 孔子生平故事,公元前六世纪左右，世界上几个古老的文明国家都呈现了灿烂的古代文化，一些杰出的学者和思想家就是这种灿烂文化的代表。 在希腊有自发唯物论的奠基者泰勒斯（约在公元前624前547年）和辩证法的奠基者赫拉克利特（约在公元前540前480年），在印度有佛教的创始人释迦牟尼，在中国有孔子。和孔子同时还先后出现了不少优秀人物，像渊博的季札，政治家晏婴、子产，思想家老子，历史家倚相、左丘明，军事家伍子胥、孙武等。,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 这是孔子对自己一生各阶段的总结。,生平经历,子曰:“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”,也,通“悦”，愉快,了解,（自己的长处）,却,生气，发怒,论语中特指孔子,孔子说:“学习了之后要按一定的时间去复习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远方来，不也快乐吗?自己的长处别人不了解,却不生气、不发怒,不也是一个很有修养的人吗?”（阐述学习方法和品德修养）,按一定的时间,志同道合的人,从,【14】曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不 忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”,【注释】曾子：姓曾，名参（shn身）， 字子舆。曾皙之子。鲁国南武城（在今山东省枣庄市 附近）人。孔子的弟子。比孔子小四十六岁，生于公 元前505年，卒于公元前435年。其弟子也尊称曾参为 “子”。省（xng醒）：检查反省自己。 传：受之 于师谓之传。老师传授的知识、学问。孔子教学，有 “六艺”：礼，乐，射，御，书，数。,【今译】曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别 人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真 诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”,子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。,子在川上曰:逝者如斯夫。 翻译:孔子站在河边说,流逝的日子呀,象水一样。 孔子说这句话时是有流水这个背景的，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。,子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫后也。” 【译文】 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。” 【评析】 孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。 孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。,季氏将伐颛(zhun )臾(y)。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲子，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(xing)矣？且尔言过矣，虎兕(s)出于柙(xi)，龟玉毁于椟（d）中，是谁之过与？”,冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(b)。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”,季氏将要攻打附庸国颛臾。冉有、子路两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颛臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢？” 冉有说：“那个季孙要这么干，我们两人都不想。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？” 冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找借口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担人心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”,翻 译,季氏，本文当指季康子，姓季孙，名肥。“康”是谥号，“子”是尊称，前492年继其父季桓子之后，任鲁国正卿（宰相），政治上最有势力。,冉有，姓冉，名求，字子有，也称冉有，鲁国人。孔子弟子，比孔子小29岁，前552年生，卒年不祥。季康子任正卿时，孔子师徒正在外周游，冉有中途被季氏招为家臣，后成为季康子主要谋臣，参与季氏的事。,季路（前542前480）姓仲，名由，字子路，孔子早年弟子，比孔子小9岁。长期跟随孔子，是忠实的警卫。曾做季康子的家臣，后死于卫国内乱。因任于季氏，又称季路。,文中人物,请大家想一想,一问： 事件背景是什么？ 季氏将伐颛臾。,背景简介,孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国王室日趋衰败。三大家族把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大。他要讨伐颛臾的原因有二：其一贪其土地，其二是担心颛臾对自己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。,二问：,“季氏将有事于颛臾”这话是谁说的？是冉有？是季路？还是两人一起说的？课文中有证据吗？ 是冉有说的。 孔子的责备针对冉有，这就是明证。,季氏将伐颛(zhun )臾(y)。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”,三问：,“季氏将有事于颛臾”。冉有故意将讨伐轻描淡写，说成“有事”，第五段又振振有词地提出讨伐的理由，可见他是赞同这场战争的。 对于攻伐颛臾，孔子列举了哪几条反对的理由？ 颛臾受先王之封，不可伐； 颛臾在邦域之中，不必伐； 颛臾是社稷之臣，不当伐。 孔子反对攻伐颛臾，证明了他什么思想？,以德为政,四问：,“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”冉有说这话想干什么？ 推卸责任（开脱自己）。,五问：,对于冉有推卸责任的态度（“夫子欲子，吾二臣者皆不欲也。”，孔子用什么方法驳斥？ 引用名言既在其位，须谋其政。 巧设比喻既为辅助，难辞其咎。 在宪问篇里，孔子曾经说过“不在其位，不谋其政。”那么，现在他说的意思就是“在其位，谋其政”了。即使在今天我们也要做到拿一份钱。做一份事”，“做一天和尚撞一天钟。”那钟也得撞响才是啊！见到主人有危险而不知尽忠， 眼睁睁地看着他往火坑里跳，往山崖下掉却袖手旁观，这难道是 正确的态度？何况，老虎兕牛出了笼子，龟甲美玉毁在了匣中,这是什么人的过错呢？ 管理者的失职,六问：,对于攻伐颛臾，冉有真的“不欲”吗？如果不是真的，文中能找到确凿的证据吗？这说明冉有是个什么样的人？ 并非真的“不欲”。 证据是冉有的第三句话：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。” 说明冉有口是心非。 孔子是怎么样责备冉有的？ 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。 品德高尚的人最痛恨那些避而不谈“想要这么做”却一定要找出这种借口的做法。,七问：,孔子在批判了冉有的狡辩之后，正面提出了自己的治国思想，在孔子看来一个