（辽宁专用）2019_2020版高中语文第三单元中国古代论述类文章21师说教案.docx

21师说学习目标1.理解课文内容，积累文中的文言基础知识。2.学习文中运用的正反对比的论证方法。3.树立尊师的美好风尚，培养敢于向世俗流弊挑战的精神。1字音辨识(1)阿谀()(2)句读()(3)经传() (4)郯子()(5)苌弘() (6)李蟠()(7)老聃() (8)贻之()答案(1)y(2)du(3)zhun(4)Tn(5)Chn(6)pn(7)dn(8)y2通假举要(1)师者，所以传道受业解惑也：_(2)或师焉，或不焉：_答案(1)通“授”，传授(2)通“否”，表否定3词语解释(1)其闻道也固先乎吾：_(2)是故无贵无贱：_(3)圣益圣：_(4)则耻师焉，惑矣：_(5)小学而大遗：_(6)术业有专攻：_(7)六艺经传皆通习之：_(8)余嘉其能行古道：_(9)作师说以贻之：_答案(1)知道，懂得(2)无论，不分(3)更加，越发(4)糊涂(5)放弃(6)学习，研究(7)普遍(8)赞许(9)赠送4古今异义(1)古之学者必有师古义：_今义：在学术上有一定成就的人。(2)师者，所以传道受业解惑也古义：_今义：连词，表示因果关系。(3)吾从而师之古义：_今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。(4)小学而大遗古义：_今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。(5)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古义：_今义：表示事理上或情理上不需要。(6)年十七，好古文古义：_今义：五四以前的文言文的统称。(7)今之众人古义：_今义：大家；许多人。答案(1)求学的人。(2)用来的，的凭借。(3)从，跟随；而，并且。(4)在小的方面学习。(5)不一定。(6)先秦两汉及其以前的散文。(7)一般人。5一词多义(1)师(2)惑(3)道(4)传答案(1)名词，老师/名词，有某种专长的人/名词用作动词，学习/名词用作动词，从师学习/名词的意动用法，以为师/动词，拜师/名词，老师(2)名词，疑惑，疑难问题/形容词，糊涂(3)名词，学问，道理/名词，风尚/名词，道德学问(4)动词，传授/动词，流传/名词，古代解释经书的著作6词类活用(1)则群聚而笑之：_(2)吾师道也：_(3)其下圣人也亦远矣：_(4)吾从而师之：_(5)孔子师郯子：_(6)小学而大遗：_(7)是故圣益圣，愚益愚：_(8)而耻学于师：_(9)授之书而习其句读者：_答案(1)名词作状语，成群(2)名词用作动词，学习(3)名词用作动词，低于(4)名词的意动用法，以为师(5)名词的意动用法，以为师(6)形容词用作名词，小的方面；大的方面(7)形容词用作名词，圣明的人；愚昧的人(8)形容词的意动用法，以为耻(9)动词的使动用法，使学习7虚词辨析(1)其(2)之(3)乎(4)焉答案(1)人称代词，他/指示代词，那(些)/人称代词，他们/人称代词，他们的/语气副词，表猜测，大概/语气副词，表感叹(2)代词，指代人/代词，这些/结构助词，的/宾语前置的标志/代词，它们/用在主谓之间，取消句子独立性，无义/代词，他(3)语气助词，表推测，吧/介词，表时间，在/介词，表比较，比(4)句末语气词/助词，不译/代词，代老师8句式特点体会下列句子的句式特点并翻译。(1)爱其子，择师而教之。译文：_(2)句读之不知，惑之不解。译文：_(3)生乎吾前。译文：_(4)夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：_(5)道之所存，师之所存也。译文：_(6)师不必贤于弟子。译文：_(7)学于余。译文：_答案(1)省略句，“爱”前省略主语“人们”，即“士大夫之族”。(人们)爱他自己的孩子，(就)选择老师来教导他们。(2)宾语前置句，“之”为宾语前置的标志。不通晓句读，不能解决疑惑。(3)状语后置句，“生”的状语“乎吾前”后置。生在我前面的。(4)固定句式、状语后置句，“庸知乎”表反问，“生”的状语“于吾”后置。哪用得着管他的年龄比我大还是比我小呢？(5)判断句，“，也”表判断。道存在的(地方)，就是老师在的(地方)。(6)状语后置句，“贤”的状语“于弟子”后置。老师不一定比学生贤能。(7)状语后置句，“学”的状语“于余”后置。向我学习。宾语前置句所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分被置于谓语动词的前面，以示强调。如：“忌不自信”中的“自”就是前置的宾语。宾语前置句一般不单独考查，而是在翻译句子中考查。宾语前置通常分为三种情况：(1)疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。如：沛公安在？ (鸿门宴)(2)否定句中，代词作宾语，宾语前置。如：古之人不余欺也。(石钟山记)(3)借助“之”或“是”把宾语提到动词前，以加重语气。如：句读之不知，惑之不解。惟命是听。9名言警句(1)课文名句古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。(2)课外名句韩愈名句书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。进学解怠者不能修，而忌者畏人修。原毁天街小雨润如酥，草色遥看近却无。早春呈水部张十八员外一、作者简介韩愈(768824)，字退之，河阳(今河南孟州)人。因为昌黎(今辽宁义县)韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。他的散文，内容深刻，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。著有昌黎先生集四十卷，代表作有师说马说祭十二郎文南山诗等。二、背景展示魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，于是写下了这篇文章。当时是写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出他不顾世俗、独抒己见的精神。三、文化常识1句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。2六艺：诗书礼乐易春秋六种经书。3传：古代解释经书的著作。文白对译中国文学史上，有这样一位大家，他出身孤苦，身世凄寒，苦读诗书，终有所成。政治上主儒学，斥佛老；文学上倡古文，反浮夸。他不畏强权，爱憎分明，一生磊落忠朴。虽不能成为兼济天下的达者，却笃志钻研。作师说，动天下，振师道；倡古文，明世间，废华丽，成为了中国文学史上一颗璀璨的明星！他就是韩愈。今天就让我们来学习他“动天下，振师道”的师说。下面是本文结构思维导图，读后思考后面的问题。本文第二段通过三个方面的对比，论证目的是什么？请将其填入图中横线处。答案批判士大夫之族“耻学于师”1韩愈所说的“传道、受业、解惑”这三者是什么关系？答：_答案在这三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。传道是目的，受业是手段。“业”指的是儒家经典，当学生不可避免地产生疑问时，老师就需要“解惑”，这也是老师最基本的任务。韩愈也正是从这方面申述了从师的必要性。2课文第一段是怎样逐步推出论点的？第二、三段是从什么角度论述的？答：_答案第一段开篇提出“古之学者必有师”；紧接着正面概述教师的职能和任务是“传道、受业、解惑”；然后转而论述从师的必要性，无师不能解惑；最后正面论述择师的标准凡先闻道者，都可为师，并归纳为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段评述当时不从师的不良风气，从反面论证从师的必要性。第三段举历史事例正面论述从师的必要性和以能者为师的道理。3文章第二段，作者运用正反对比论证的方法，从三个方面批判了当时的社会风气。请结合课文内容完成下面的表格。对象从师的态度结果观点纵比今之众人耻学于师愚益愚从师而问圣益圣自比于其子小学耻师横比巫医乐师百工之人士大夫之智反不及巫医乐师百工之人士大夫之族答案对象从师的态度结果观点纵比今之众人耻学于师愚益愚通过正反对比，论证了从师学习的重要性古之圣人从师而问圣益圣自比于其子择师而教之小学于其身耻师大遗横比巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智反不及巫医乐师百工之人士大夫之族群聚而笑之本文讲了许多从师学习的道理，有人认为这些思想是进步的，有创新，对我们有借鉴意义；有人认为它具有阶级局限性。对此，你是如何看待的呢？答：_答案(观点一)是进步的，有创新。韩愈在师说中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，且在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。(观点二)具有阶级局限性。作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。又如，韩愈重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书而习其句读”，这种观点也是片面的。引用论证引用论证是“道理论证”的一种，也叫“引证”，即引用名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。引用的方法有两种：一是明引，交代所引的话是谁说的，或交代其出处；一种是暗引，即不交代所引的话是谁说的或出处。引用方法多变，十分灵活。本文阐述“圣人无常师”这一观点的时候，巧用引用论证法，引用了“孔子曰：三人行，则必有我师”，很有说服力。技巧点拨运用引证法要注意：(1)所引用的名言警句等针对性要强。每句名言都产生于特定的背景，都应用于特定的交际目的，即使谈同一个问题，也有不少名言可供选取。要仔细分析每个道理论据的特有功能，将它引用到最恰当的语言环境之中。例如：强调立志的重要性，要选用“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；强调志向高洁远大，要选用“燕雀安知鸿鹄之志”；某同学沉湎于上网，要选用“玩物丧志”；某同学不能持之以恒，一暴十寒，要选用“有为之人立长志，无为之人常立志”。(2)要简洁，不宜过多。议论是在发表自己的见解而不是在介绍他人的见解。引用他人的话，目的是让读者更加信服自己的话，自己的话应是议论的主体，应是全文最醒目的部分。过多的引文，很容易将自己的分析淹没。(3)要注意直接引用和间接引用的区别。直接引用务求文字甚至标点均准确无误；间接引用只须述其大意，但要注意人称的转换。迁移运用请用引用论证的方法论证中心论点“奉献”或者“包容”。答：_答案(示例)纵观天下有志者，总是夙兴而夜寐，百折不挠，孜孜以求，心甘情愿地为社会奉献。千百年来，奉献精神如同血液，在我们民族躯体中不息地流动；如同乳汁，哺育了一代又一代中华儿女的灵魂；如同火炬，点燃了炎黄子孙的爱国赤诚。从为治水患三过家门而不入的大禹，到“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原；从“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”的戚继光，到“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同；从“愿与人民共患难，誓将热血固神州”的朱德总司令，到“亏了我一个，幸福十亿人”的南疆卫士，真是英雄万千！他们在奉献之时，从没想过要得到什么回报，而是心甘情愿地把自己的智慧乃至生命献给了崇高的事业。一、课本素材点击素材韩愈在师说中大力宣扬“尊师重教”，尊师重教是中国的一种文化传统。这一古风在我国历史上已流传数千年，从两千年前的孔子尊重他的老师李耳就已经体现出来。尊师是学生的美德，但学生不一定不如老师，这是事物发展的必然。“尊师重教”之风浓厚，这正是国兴之象征。从师是一个人获得知识的最快捷的方式。虚心求教，是中华民族的传统美德，从师必须抱有谦虚的学习态度。个人的发展，离不开从师。运用示例互帮互学，方能共同进步。孔子当年就认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。为什么要互帮互学呢？因为“道之所存，师之所存也”，因为“闻道有先后，术业有专攻”，因为“尺有所短，寸有所长”。在今天这个竞争激烈的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己才能脱颖而出。其实封闭自己，只会变成井底之蛙；只有虚心求教才会促使自己不断提高。二、课外素材京剧大师梅兰芳和他的“一字师”1950年4月，梅兰芳率团到汉口演出，一天，演出女起解，梅兰芳扮演苏三。苏三有一段反二黄唱段，其中一句是，“崇老伯他说是冤枉难辩”。此时，观众席上有一个年轻人郭叔鹏，正在全神贯注地听戏。郭叔鹏觉得唱词中这个“难”字似乎与整个剧情相悖。于是，散戏后郭叔鹏找到后台，大胆地向梅兰芳提出对唱词的疑问：“梅先生，崇公道的念白里面，哪儿有苏三唱的冤枉难辩的意思呢？相反倒是说她的官司，可能有出头的希望了。”梅兰芳认真地听着，不时地点头称是：“你的意见，很有道理。依你之见，应怎样改才好呢？”郭叔鹏说，将“难辩”改为“能辩”，就和剧情吻合了。“太好了，就这么定了！”梅兰芳拍着小伙子的肩膀，称他为“一字师”。从那以后，女起解中这句唱词便改为“冤枉能辩”了。选材感言京剧大师梅兰芳的故事，让人感慨万千。大师就是大师，大师有大师的胸怀，大师有大师的高贵品格。越是大家，越是谦虚。不像我们一些小人物，有了一点知识，就自我感觉良好，本来肚子里没有几滴墨水，然而，常常把肚子鼓得高高的，腰板挺得直直的，一副不可一世的神态。不能接受半点的批评，把面子看得比命还重要！读韩愈梁衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折，也比一般为官者讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇谏迎佛骨表，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴，有钱人养奴成风。见此情景韩愈大吃一惊，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢，他下令奴婢可以以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时两个最尖锐的社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能地为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就为社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。读后启悟梁衡的文化散文美不胜收，这篇文章除了正面叙述相关史实之外，还用文学笔法为我们描述了一个身处逆境、不怨天尤人、爱民如子的知识分子形象。此外，作者还从不同角度烘托这一形象。一是与同处逆境的屈原、李白作对比，凸显韩愈的坦然；二是从人对逆境的心态赞美韩愈的精神。一、基础知识检测1下列句子中，没有通假字的一项是()A师者，所以传道受业解惑也B今其智乃反不能及C或师焉，或不焉D属予作文以记之答案B解析A项“受”通“授”，传授。C项“不”通“否”。D项“属”通“嘱”。2下列句子中，加点词的古今意义相同的一组是()吾从而师之其贤不及孔子彼与彼年相若也，道相似也古之学者必有师小学而大遗今之众人师不必贤于弟子闻道有先后ABCD答案B解析“从而”古义是两个词，从，跟随，而，并且；今义指表因果关系的连词。“学者”古义指求学的人；今义指在学术上有一定成就的人。“小学”古义指在小的方面学习；今义指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。“众人”古义指一般人；今义指大家，许多人。“不必”古义指不一定；今义指事理上或情理上不需要。3下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是()A.B.C.D.答案C解析C项均为动词，流传。A项名词，学问，道理/名词，道路。B项名词，疑惑，疑难问题/使动用法，使迷惑。D项意动用法，以为师/名词，军队。4下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.答案B解析B项均为介词，表比较。A项代词，这些/助词，无实义。C项语气副词，表猜测，大概/代词，他们的。D项副词，竟然，却/副词，才。5对下面词类活用的分类，正确的一项是()不耻相师则群聚而笑之圣益圣，愚益愚孔子师郯子小学而大遗吾师道也其下圣人也亦远矣吾从而师之A/B/C/D/答案C解析分别为意动用法/名词作状语/形容词用作名词/名词用作动词。6下列句子中，句式和例句相同的一项是()例句：句读之不知，惑之不解A孔子云：何陋之有？B师者，所以传道受业解惑也C不拘于时D郯子之徒，其贤不及孔子答案A解析A项和例句均为宾语前置句。B项为判断句。C项为被动句。D项为一般句式。宾语前置句翻译方法1找准句子中的关键词(谓语动词)。因为宾语是受谓语(动词)支配的，只要把谓语(动词)找出来了，前置的宾语就好安排了。如“大王来何操”一句，谓语(动词)是“操”。2找准句子中前置的宾语和配合使用的助词(“之”“是”“惟是”等)。如“句读之不知”一句，前置的宾语是“句读”，“之”就是配合使用的助词。3合理安排前置的宾语。翻译时把前置的宾语移到相应的谓语(动词)后，配合使用的助词(“之”“是”“惟是”等)不译。7下列对有关师说的文学常识的表述，不正确的一项是()A师说选自昌黎先生集，作者韩愈，字退之，河阳人。唐代著名散文家，明人将其列为“唐宋八大家”之首。B韩愈、柳宗元等人倡导的古文运动，既是一场复兴儒学的运动，也是倡导古文、反对骈文的文学革新运动。古文运动的理论，对于开创作家自由抒发的文风，拨正古代散文的发展方向，具有重要的指导意义。C“六艺经传皆通习之”中的六艺指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”等六种技艺和学问。传，解释经书的著作。D“三人行，则必有我师”出自孔子的论语述而，原句是：“三人行，必有我师焉。”答案C解析文中的“六艺”指诗书礼乐易春秋六种经书。8对联艺术是中华民族的文化瑰宝。请根据师说的内容，拟写一副对联。答：_答案(示例一)愚者耻学，胸中空无大志圣人乐师，腹里满是经纶(示例二)昌黎卓尔不群作妙篇千古传诵退之高瞻远瞩著华章万世流芳(示例三)满腹经纶，昌黎变革，倡古文，欲重师道不顾流俗，韩愈崛起，批陋习，以警世人(示例四)愚者笑智者屈身问道，留笑柄传千古圣人劝众人从师求教，著名篇警世人9将下面的短语组成两副七字对联，并填写在相应的横线上。芝兰绕阶黄牛耕地翠柳迎春桃李满园千里绿春绣锦座凝香万山金(1)新春对联上联：_下联：_(2)教师办公室对联上联：_下联：_答案(1)上联：翠柳迎春千里绿下联：黄牛耕地万山金(2)上联：桃李满园春绣锦下联：芝兰绕阶座凝香10补写出下列句子中的空缺部分。(1)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的两句是“_，_”。(2)荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“_，_”的观点是相同的。(3)师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准：“_，_，_，_。”(4)柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“_，_，_”所描述的现象一样。(5)师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_，_”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。答案(1)师者所以传道受业解惑也(2)是故弟子不必不如师师不必贤于弟子(3)是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也(4)士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之(5)位卑则足羞官盛则近谀二、课内阅读强化阅读下面的文言文，完成文后题目。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪可欤！11对下列句子中加点词的解释，有误的一项是()A小学而大遗遗：放弃B师道之不复复：恢复C或师焉，或不焉或：或者D君子不齿齿：并列，排列答案C解析或：有的人。12下列各组句子中，加点词的意义和用法完全相同的一组是()A.B.C.D.答案A解析A项均为连词，表转折，却，但是。B项连词，表让步，尚且/副词，将近。C项代词，代老师/兼词，于何。D项代词，他们/副词，表期望，一定。13下列分析与理解，不正确的一项是()A这段文字开头连用三个语气强烈的感叹句，总起这一段，其势如风雨骤至，先声夺人。B作者连用了三个对比，尖锐地抨击了长期以来流行于士大夫阶层的“耻学于师”的不良社会风气。C三个对比，语气一句比一句重，第一个是疑问语气，第二个是肯定、责备的语气，第三个带有讽刺意味，表达的感情更强烈。D作者认为那些“童子之师”并不能算是老师，因为他们教授的只是“小学”而已。答案D解析“那些童子之师并不能算是老师”错，作者只是说他们“非吾所谓传其道解其惑者也”。14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。译文：_(2)彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。译文：_答案(1)(人们)爱他自己的孩子，(就)选择老师来教导他们；(但是)对于他自己，却以从师为耻，(真是)糊涂啊。(2)他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低(的人为师)，就感到耻辱；(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚。三、课外阅读拓展阅读下面的文言文，完成文后题目。答韦中立论师道书(节选)柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃业甚浅近环顾其中未见可师者虽常好言论为文章甚不自是也不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也！若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉！取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。注韦中立：潭州刺史韦彪之孙。曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。卜：估量。苟亟(q)来以广是道：如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道。亟来，常来。是道，指作文之道。15下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A仆道不笃业/甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好/言论为文章/甚不自是也/B仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章/甚不自是也/C仆道不笃业/甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章甚/不自是也/D仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好/言论为文章/甚不自是也/答案B解析原文标点：仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。16下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A白：陈述，答复。因为这是回复韦中立的一封信。B蛮夷：古代对少数民族的轻蔑称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州。C仆：谦辞，柳宗元自称。吾子：对人相亲爱的称呼，可译作“您”。D屈子：即屈原(约前340278)，名平，战国中期楚国人。我国古代著名的文学家、思想家，代表作楚辞。答案D解析屈原的代表作是离骚。“楚辞”有两种含义，一是屈原创作的一种新诗体，一是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。作为一部诗歌总集，它是由西汉的刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集。17下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A为了说明拒绝“欲相师”的理由，他首先说“仆道不笃，业甚浅近”，“未见可师者”，言自身条件很差，不够资格当老师，这也是他拒绝“欲相师”的真正原因。B本文在阐说道理的过程中，对反对师道的人，不论从形象和用词上，都无不透出批判的锋芒，把他们比作庸蜀吠日、南越吠雪的狗，他们的群怪聚骂，如“越蜀吠怪”等等，都见出其批判的尖锐和有力。C柳宗元在这封回信中，反复强调“不敢为人师”，他虽赞扬韩愈“奋不顾流俗”“抗颜而为师”的精神，但又主张“取其实而去其名”，即不必讲求为师之名，应该注意为师之实；师生可以互相学习，取长补短。D从全文来看，这篇文章在论述时人不重师道的弊端时辛辣幽默，在答复韦中立时则婉转平易，表现出长者之风。答案A解析“这