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兰亭集序,作者介绍,王羲之：东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有王右军集2卷。 十二岁时经父亲传授笔法论，小时候就跟当时著名的女书法家卫夫人学习。后博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。,有关“序”,“序”是写在著作或诗文前的说明性文字。有作者自己写的，多说明写书宗旨和经过。也有别人写的，多介绍或评论本书内容。古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一个作序，兰亭集序即是脍炙人口的诗序名篇，其思想和辞藻都是很有代表性的，从中可以看出东晋一部分士大夫文人的生活情趣、思想修养、精神状态和文学造诣。,写作背景,东晋永和九年(353)三月初三，王羲之和当时名士孙统、孙绰、谢安、支遁等41人，为过“修禊日”宴集于此，列坐于曲水两侧，将酒觞置于清流之上，飘流至谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒三觞。这次聚会有26人作诗37首，编为兰亭集。王羲之为之作了一篇序文，这就是有“天下第一行书”之称的王羲之书法代表作兰亭集序。兰亭也因此成为历代书法家的朝圣之地和江南著名园林。,课文朗读,正字音： 癸(gu)丑 修楔(x) 流觞(shng) 游目骋(chng)怀 趣(q)舍万殊 齐彭殇（shng） 多音字：会稽（kui j） 感慨系之（x） 通假字：悟言一室之内（通“晤”）,朗读语调,第一部分：调应清新明快。 第二部分：作者由和朋友的欢乐相聚联想到人生的际遇和时光的短暂，字里行间充满流连忘返的惆怅和对盛事不常的无奈。朗读时体会作者心境的变化 ，语调由第一段的清新明快而趋于和缓。 第三部分：以陈述语气朗读。,原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，（举行）祈福消灾活动。 重点：年号纪年法纪年与干支纪年法纪年，一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音韵上的作用。 “暮春”是用孟仲暮纪月法纪月，即：三月。 “会于会稽山阴之兰亭”状语后置。 鉴赏：一语道尽时地事也。,原文：群贤毕至，少长咸集。 翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。 重点：“贤”“少”“长”为形容词活用为名词，意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”； “至”“集”后都省略了介宾短语“于此”，作状语。 鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。,原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右， 翻译：这里有高大险峻的山川丘岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕 重点：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整； 修意为“高”； “映”为动词“辉映”，“带”为动词“环绕”，其后省略了介词“于”。 鉴赏：写尽幽美环境。,原文：引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）饮一杯酒，赋一首诗，也足以痛快地表达幽雅的情怀。 重点：“引”后省略了宾语“之”，代“清流激湍”； “列坐”后省略了介词“于”； “一觞”“一咏”为动词性短语，“饮一杯酒”“咏一首诗”。 鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况。,原文：是日也，天朗气清，惠风和畅。 翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。 鉴赏：一张一弛，此为弛。,原文：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 翻译：抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来是眼力纵展、使胸怀开阔的（景观），（都）足以让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊！ 重点：“之”为定语后置的标志； “品类”为名词“世间万物”； “所以”为固定结构“所用来的景观”， “极”为动词“尽情享受”。 鉴赏：此为“游”，有景物、有游踪。,地胜,事趣,时美,兴雅,流觞曲水，一觞一咏,天朗气清，惠风和畅,仰观俯察，游目骋怀,崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右,返回,小结一二段：语言特点 记叙部分文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧； 写景的文字精练优美，朴素清新 作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。“崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉”，这些景物清澈明朗,而又生机盎然。,写法方面 写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。” 感情基调 信可乐也 乐,原文：夫人之相与，俯仰一世。 翻译：人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生。 重点：“夫”为发语词，不译； “之”主谓之间的结构助词，不译； “俯仰”用两个动作表示时间短暂。 鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始。,原文：或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西（自己的思想包袱真实想法和感受），在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。 重点：“诸”为兼词“之于”，之”代所言内容，“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语； “晤言”“放浪”后省略了介词“于”，“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语； “因”为介词“通过”，与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语。 鉴赏：两种人生态度,原文：虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 翻译：虽然（人们的人生）取舍千差万别，好静好动也不相同，（但是），当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；等到他对于自己所到达的地方感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来。 重点：趣，取“取”义； “欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句，“所遇”为名词性的所字短语。 鉴赏：此境而有此感，古今同也。,原文：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。 翻译：以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况生命的长短随着造化而定，最后归结于消灭。 重点：“之”字：定语和中心语之间的结构助词“的”；代词，代“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的情况； “修”为形容词“长”； “期”为“到，至”；“尽”为“消灭，结束”。 鉴赏：生命之痛感由此而出也！,原文：古人云：“死生亦大矣。” 翻译：古人说：“死和生也是件大事啊！” 鉴赏：千古同此一叹！ 原文：岂不痛哉！ 翻译：怎能不悲痛呢？ 鉴赏：此痛感为文学史上最初的痛感！,第三段议论的问题是：死生亦大矣 首先用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。 接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，曾不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐 。 接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。-,人在美好的时光中总会感到“快然自足，曾不知老之将至”，而在事过境迁之后不免感慨横生。这种人人都有的情怀说明了一个事实：不管生活方式有怎样的不同人总是留恋于生活中那些美好的事物，也就是留恋于有生之乐。接着由生到死，指出人总是要死的，不能永远保有那美好的留恋。 感情基调： 死生亦大矣 悲,原文：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 重点：“合契”：古代的契分为两半，各执一半，相合为凭信； “喻”为动词“说明”；“之”指代自己的感慨； “于怀”介宾短语为后置状语。 翻译：每当我看到前人发生感慨的缘由，（跟我所感慨的）如同一个符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明。 鉴赏：此为阅读之真境界！,原文：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 重点：“一”“齐”本为数词和形容词，在这里为意动用法，意为“把看作一样”。一：动词，看作一样；齐：动词，看作相等 翻译：（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。 鉴赏：生命之痛更加重一层哲学感矣！ 原文：后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 重点：“之”为主谓之间的结构助词，不译。 翻译：后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！ 鉴赏：生命之痛更加一层厚重的历史感矣！,原文：故列叙时人，录其所述。 重点：“时”为“当时的”，指“参加这次聚会的”；“其”为人称代词“他们的”。 翻译：因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。 鉴赏：补录兰亭集之成因，实因生命之感，实因修禊始也！ 原文：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。 翻译：即使时代不同情况不同，但是人们兴发感慨的由缘，表达的情致却是一样的。 鉴赏：补录兰亭集之理论依托。,原文：后之览者，亦将有感于斯文。 翻译：后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。 鉴赏：补录兰亭集序之目的,魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(世说新语言语篇)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。 由此可知，佛、道教徒把生死看得很虚无、很超脱，但“一死生，齐彭殇”的思想对于当时的士大夫来说并不适用，他们应做的是珍惜生命，当“兼济天下”，去实现自己的抱负。就是今日的我们也是一样。 所以王羲之“悲”古人，因为他对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；他亦“悲”后人，“后之观今，,亦由今之视昔”，后人读他的文章，犹如他读古人的文章一样，他询问古今，发出 悲叹。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之贤者”，应该有许多新的感悟。曹操写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执 着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。,会于会稽山阴之兰亭（省主语，状语后置） 群贤毕至，少长咸集：全，都 映带（兰亭）左右（省介词“于”） 列坐其次：旁边，水边 所以游目骋怀：用来 夫人之相与 夫：发语词。之：取独,取诸怀抱：兼词，之于 及其所之既倦 及：等到。之：动词，到达 喻之于怀 ：明白 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 一：动词，看作一样；齐：动词，看作相等 其致一也：情趣。,1、通假字：悟 通 晤,2、词类活用 ： 群贤毕至 少长咸集 游目骋怀 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作,特殊文言现象,会于会稽山阴之兰亭 当其欣于所遇 亦将有感 于斯文 晤言 一室之内 死生亦大矣,特殊句式,