专题复习对新文化运动的再认识.ppt

,专题复习 对新文化运动的再认识,成都七中 李睿,尊孔复古,西方文化,民族资本主义,陈独秀,蔡元培,胡适,鲁迅,李大钊,民主,科学,旧道德,新文学,五四运动,新青年,3,一、对发生背景的再认识,材料一 “夫去一满洲之专制，转生出无数强盗之专制，其为毒之烈，较前尤甚。于是而民愈不聊生矣！”（孙中山建国方略）,材料中 “强盗之专制”指什么？,北洋军阀的专制统治,材料三 “四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”（鲁迅祝福）,请用一句话概括以上三则材料说明了什么？,社会各阶层仍深受专制思想和传统礼教的影响,材料二 1912年，康有为等人成立孔教会，力倡孔教为国教，得到严复以及一些倾向尊孔的都督的响应。1915年，杨度等社会名流发起成立筹安会，支持袁世凯称帝。,是不是只要社会中存在大量落后的旧思想，思想解放运动就会发生？,“辛亥革命以后，袁世凯复辟帝制，使中国先进的知识分子认识到我们中国多数国民口里虽然不反对共和，脑子里实在是装满了帝制时代的旧思想，如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。”（陈独秀旧思想与国体问题）,6,下列关于李贽思想与陈独秀思想的表述，不正确的是 A都具有思想启蒙意义 B都是商品经济发展的产物 C都推动思想解放运动的发生 D都宣扬了个性自由和解放,C,为何李贽反传统的思想没有推动思想解放运动的发生？,明清时期专制统治空前强化；民族资产阶级尚未诞生；系统批判专制与愚昧的理论尚未形成,思想解放运动的发生还需相关历史条件,新文化运动得以发生的条件有哪些？,政治：辛亥革命推翻君主专制，建立民国,经济：民族资本主义经济的进一步发展,思想文化：留学生增加，西方文化广泛传播；近代历次思想解放潮流积累的经验教训,根据上述认识，如何归纳思想解放运动产生的背景？,时代要求加上客观条件,（2010天津文综）“17世纪末科学革命的胜利为启蒙运动奠定了基础”。这是因为 A科学革命为启蒙运动奠定了理性主义思想基础 B科学革命为启蒙运动奠定了人文主义思想基础 C有些启蒙思想家本身就是科学家 D科学革命和启蒙运动都反对封建统治和天主教会,A,二、对“打倒孔家店”的再认识,“四川省只手打孔家店的老英雄” （胡适吴虞文录序）,你如何看待新文化运动时的“打倒孔家店”这句口号？,10,（2014四川）“中体西用”后来久被指为包庇封建，其实，那个时候的中国，天下滔滔，多的是泥古而顽梗的士人，在封建主义充斥的天地里，欲破启锢闭，引入若干资本主义文化，除了“中体西用”还不可能提出另一种更好的宗旨。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门，落不了户的。 （陈旭麓近代中国社会的新陈代谢）,概括材料中陈旭麓是如何评价“中体西用”的，指出这一评价遵循的原则是什么？,评价：当时中国封建顽固势力异常强大，“中体西用”为西学的传入创造了条件。,原则：历史评价应把评价对象放在当时的历史条件下进行。,据此原则，结合新文化运动的发生背景，再评价“打倒孔家店”这一口号,儒家正统学说根深蒂固，深刻影响到中国社会各阶层，“打倒孔家店”为冲破封建礼教束缚、传播民主和科学创造了条件,“余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君主雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制政治之灵魂也。”（李大钊自然的伦理观与孔子）,13,“真正的问题可以这样说：我们应怎样才能以最有效的方式吸收现代文化，使它能同我们的固有文化相一致、协调和继续发展？唯有依靠新中国知识界领导人物的远见和历史连续性的意识，依靠他们的机智和技巧，能够成功地把现代文化的精华与中国自己的文化精华联结起来。”（胡适先秦名学史）,据材料简要概括胡适对东西方文化的认识,（2013江苏）一位学者评价说：“当时知识分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动 A反对旧道德崇尚现代文化 B混淆了先进与落后的界限 C充分肯定了文言文的价值 D存在对旧文化的传承与创新,D,三、对德、赛二先生的再认识,“民主、科学并不是到五四时期才第一次出现于中国思想界的。五四以前的先驱者，就已提出过民主政治和科学技术的要求，也曾为此不懈地奋斗过。但当新文化倡导者用民主和科学来概括欧美工业文明的精神的时候，已经越出了仿效某个具体国家的具体建制的轨迹。”（陈旭麓近代中国社会的新陈代谢）,结合所学知识，指出材料中“仿效某个具体国家的具体建制”指什么？,戊戌变法仿效日本建立君主立宪制；辛亥革命仿效美国建立共和制,16,吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？予所欲涕泣陈词者，惟属望於新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！青年乎！其有以此自任者乎？ 谨陈六义一、自主的而非奴隶的 二、进步的而非保守的三、进取的而非退隐的四、世界的而非锁国的五、实利的而非虚文的六、科学的而非想像的。（陈独秀敬告青年）,材料中陈独秀如何看待国家的盛衰？,提出国家盛衰系于能否塑造新青年,在他看来，新青年的“新”如何体现？,自主的、进步的、开放的、富于进取和科学精神,材料一 “西人所擅长者，推算之学，格物之理，制器尚象之法，我中华智巧聪明，岂出西人之下？果有精熟西文，转相传习，一切轮船、火器等巧技，当可逐渐通晓。”（李鸿章奏折，筹办夷务始末同治朝）,材料二 “近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴,其功不在人权说下其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。”（陈独秀敬告青年）,根据上述材料，指出李、陈二人对科技认识上的差异,李鸿章看重具体的技术；陈独秀则看重科学技术背后的理性精神,北大校徽原型由蔡元培委托鲁迅设计而成，请结合新文化运动的主