(论文)《庄子》内篇天论思想探析

慧鉴滥揣 庄子内篇“天“ 论思想探析 张敏 关于庄子其人其书，历来争论颇多。刘笑敢先生从古代汉语词汇发展规律的角度，有力地证明了：内篇 写作在前，外、杂篇写作在后。这种观点得到学术界的普遍认同。由此观点出发，以内篇为考察对象来分析庄 子的“天”论思想，可探究到庄子所赋予“天”的丰富内涵及其深刻的天人关系思想。内篇的“天”涵义丰富，与 “道”同为庄子哲学的核心范畴，由此构筑中国先秦哲学史上一个独特的形上学结构，即庄子哲学中天论和道 论并行的形上学体系。 【关键词】庄子；天；道 【中图分类号】B 2 2 3 9 文献标识码】A【文章编号】1 0 0 4 5 1 8 X ( 2 0 0 9 ) 0 9 0 0 9 1 0 4 张 敏( 1 9 7 9 一) ，女，武汉大学哲学学院中国哲学博士生，主要研究方向为道家哲学。( 湖北武汉 4 3 0 0 7 2 ) 春秋战国时期是中国历史上极为动荡的时代。社会 秩序的大解体激发出思想史上极为丰硕辉煌的成果。尤 其是战国末年出现的庄子，以驰骋纵横的词章把心灵 对自由和超越的追求渲染到了极致，引起历代学者莫大 的兴趣。自宋以后，学者多认为庄子一书并非出于庄 子一人之手，而是庄子及其后学相关作品的汇编。当代 学者对庄子各篇真伪问题也做出了判断。其中影响最 大的，当数刘笑敢先生的研究成果。刘先生经统计后发 现内篇只有“道”、“德”、“命”、“精”、。神”等词，而没有 “道德”、。性命”、“精神”等复合词。参照左传、论语、 老子等书的用词情况，并依据古代汉语词汇发展规 律，认为应该大体肯定内篇是庄子的作品，外杂篇是庄 子后学的作品，研究庄子思想应以内篇为基本依据。而 2 0 世纪的庄学研究多采用西方哲学的框架和思路，以至 对庄子的思想理解不可避免地存在偏差。 本文立足于庄子内篇，梳理了内篇出现次数最多 的一个范畴“天”的丰富内涵，力证除“道”这个学术 界公认的最高范畴外，“天”亦是庄子哲学体系的核心范 畴，与“道”有着各自不同的地位和作用。庄子的本体论 既有天论，又有道论，从而形成了天论和道论并行的独 特的形上学体系。 一、内篇“天”的涵义 高悬于头顶的苍天寥廓高远、博大广漠，日月星辰 运行其上，仰望青天使人感觉无限敬仰和向往。高天厚 土间，生息繁衍了包括人类在内的万事万物，远古以来 对“天”的崇拜更是为之增添了许多神秘庄严的色彩。人 们对天的直观感觉是包笼一切、至高无上。从殷商时期 的甲骨文卜辞中的“帝”，到尚书周书中的“以德配 天”，再到春秋时期人文的觉醒，“天”逐渐摆脱了至上人 格神的色彩。而庄子以瑰丽的想象和飘逸的浪漫主义， 在中国哲学史上第一次把“天”作为重要的哲学概念加 以对待，使“天”获得了全新的涵义。 ( 一) “天”的第一重含义是本体之天，即自然 面丽9 7 江西社会科学2 0 0 9 9 “自然”是庄子之“天”的第一重含义，也是其最根本 的含义。在内篇中，“天”字共出现了一百二十二次，大多 与“地”、“下”结合出现“天地”、“天下”最基本的含义便 是指天地之间的生生世界。其他如天池、青天、天地、天 下、天籁、天钧、天府、天倪、天理、遁天之刑、与天为徒、 天杀、天年、天刑、天鬻、天食、天机、天壤等，也都含有自 然的意味。 “自然”的天没有意志，它决定了世间的一切都是自 然而为，没有感情和目的。德充符篇惠子与庄子的对 话即印证了这一点： 惠子谓庄子日：“人故无情乎? ”庄子日：“然。” 惠子日：“人而无情，何以谓之人? ”庄子日：“道与之 貌，天与之形，恶得不谓之人? ”惠子日：“既谓之人， 恶得无情? ”庄子日：“是非吾所谓情也。吾所谓无情 者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生 也。”惠子日：“不益生，何以有其身? ”庄子日：“道与 之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之 神，劳乎子之精，倚树而吟，据梧而瞑。天选之形，子 以坚白鸣! ”( 9 1 “一 人的形体是天赐予的，但是这里的“天”只是自然，而不 是上帝或有意志的人格神。 ( 二) “天”的第二重含义为“天然” “天然”，即自然而然、万物之本然。郭象在齐物论 “而使其自己”一句后注日：“自己而然，则谓之天然。天 然耳，非为也，故以天言之。”1 2 】m 养生主中，公文轩见到独腿的右师，不知是天生 的还是人为造成的，故惊问日：“是何人也? 恶乎介也? 天 与? 其人与? ”日：“天也，非人也。天之生是使独也，人之 貌有与也。以是知其天也，非人也。” I I ( P 1 0 0 ) 这里的“天”， 乃“天然”之意。 就庄子来看，天然而成的是内在的，人为的是形之 于外的。只有顺乎自然，才是最高的德性。应帝王说： “尽其所受乎天，而无见得，亦应用已。”2 “ 天无意志， 非人格，其对万事万物的决定作用是自然而然的，具有 一定的必然性，但是这种必然性不是神的意志，而是一 种抽象的自然而然的必然性。人们不能违背它，而只能 顺应它、遵从它。 ( 三) “天”的第三重含义是超越的人生境界，即绝对 的精神自由 大宗师中，庄子借孔子之口说：“且汝梦为鸟，而 厉乎天，梦为鱼，而没于渊。不识今之言者，其觉者乎? 其 梦者乎? 造适不及笑，献笑不及排；安排而去化，乃入于 廖天一。竹| l I ( P 1 9 9 做梦变成了鸟，便飞上天空；做梦变成 鱼，便没入水中。是醒是梦，有什么必要去分辨呢? 达到 适宜的境界，却不一定会欢笑；形于欢笑，却不一定逍 遥；只有顺应自然，领会造化之妙，才能进入与天为一的 浑元境界。 庄子追求的是一种与孔、墨都不相同的人生境界。 儒家的理想人格是“仁人”。论语阳货说：“能行五者 于天下，为仁矣恭、宽、信、敏、惠。”1 3 1 ”比“仁人” 更高的理想人格是“圣人”。“子贡日：如有博施于民，而 能济众，何如? 可谓仁乎? 子日：何事于仁，必也圣乎? 尧舜其犹病诸。” 【3 I 倌”“ 这是一种建立在崇高的道德修 养和强烈的社会责任感之上的理想人格。墨家的理想人 格是为了国家百姓人民之利而不惜“摩顶放踵，利天下 而为之”m ”，这种救世热情与使命感从根本上与儒家 是一致的。 庄子向往的理想人格境界与儒、墨两家大相异趣。 在庄子那里，理想人格的精神境界是自然的，他追求的 是“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”( 逍遥游) ，是 “乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”( 逍遥游) ，是“乘 物以游心，托不得已以养中”( 人间世) ，是“两忘而化 其道”( 大宗师) ，是栩栩然如蝴蝶的“物化”之境界。在 这里，灵动洒脱的自然性的复归取代了儒、墨两家沉重 的社会责任。人的自由、人的生命、人的天性才是庄子关 注的重心。 二、内篇中的天人关系论 中国古代哲学莫不以人作为关注的焦点，以人生问 题为其终极关怀。但在中国哲学史上，第一次真正把 “天”与“人”当作一对哲学范畴加以探讨的却是庄子。 庄子的天人关系论主要包含三个层次： ( 一) 承认天人相分 庄子的天人关系论的基调是强调天人合一，但天人 合一有一个理论前提，那就是天人相分。也就是说，庄子 的“天人合一”，是在“天人相分”基础上的“天人合一”。 关于这一点，内篇中有许多相关论述： 故圣人有所游，而知为孽，约为肢，德为接，工 为商。圣人不谋，恶用知? 不斫，恶用胶? 无丧。恶用 德? 不货，恶用商? 四者，天鬻也；天鬻者，天食也。 既受食于天，又恶用人! ( 2 “3 “天鬻”、“天食”都是指大自然的养育。一切都由自然安 庄子内篇“天”论思想探析 排，人何必有所作为呢? 眇乎小哉，所以属于人也! 警乎大哉，独成其 天! 【1J ( e 1 6 3 人为的是渺小的。绝俗脱尘，与天一体，那才是伟大的。 “知天之所为知人之所为者，至矣。知天之所 为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养 其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛 也。”【1 ( P 1 6 S 在天人之分中，明白天道与人道之不同，才能超越天人 之间的隔阂，最终摆脱物的限制，忘却自我，通于天道。 ( 二) 反对以人助天 庄子认为人力远远不如自然，人的活动是有害的， 人企图改造自然并且在改造自然的同时改造自己的本 性的作法是愚蠢的、失败的。大宗师篇说：“物之不胜 天久矣。”又说：“古之真人，不知说生，不知恶死；其入不 不欣，其出不距；倘然而往，俺然而来而已矣。不忘其所 始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损 道，不以人助天。是之谓真人。1 1 ( P 1 6 9 ) 所谓“不以心捐道， 不以人助天”，就是要人们不要滥用心智去损害大道，也 不要用人为的东西来辅助天然。这是明确反对以人助 天。 应帝王以一个富有寓言的故事结尾： “南海之帝为僚，北海之帝为忽，中央之帝为浑 沌。僚与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。傣 与忽谋报浑沌之德，日：人皆有七窍以视听食患，此 独无有，尝试凿之。目凿一窍，七日而浑沌死。”【1 ( P 2 2 B ) 浑沌无七窍，倏、忽感念其善，为之凿窍，动机虽好，但是 因为违背了自然天性，七窍凿成后，浑沌死。“浑沌”暗指 自然。寓言的喻意就是，大自然给人以优厚的恩赐，人想 用改造自然的方式来报答自然，结果却导致了自然的毁 灭。“倘”和“忽”的举动正代表着人类改造自然的盲目和 愚蠢。故郭象注日：“为者败之”。“为”，即是妄意的人 为。 大宗师篇还说： 故其好之也一，其弗好之也一。其一也一。其不 一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不 相胜也，是之谓真人。【1 ( P I T O ) “一”即万物为一。承认万物为一，就是与天为徒的真人； 不承认万物为一，就是与人为徒，就是俗世之中的人。庄 子反对以人力干预自然，主张随顺自然，大化流行，与自 然融为一体。 ( 三) 主张天人合一 庄子讲天人对立是为了讲天人合一。在天人之分 中，明白天道与人道之不同，才能超越限制，忘却自我， 通于天道。这是庄子天人关系论的最终落脚点。 畸人者，畸于人而侔于天，故日，天之小人，人 之君子；人之君子，天之小人也。【l I 倌 所谓“畸人”，就是不同于世俗而又等同于自然的人，也 是庄子理想中的至人。与天为一，完全把自己托付给天， 这样的人是世俗的小人，却是大自然的君子。那些世俗 的君子，则是破坏大自然的小人。 大宗师说：“造适不及笑，献笑不及排；安排而去 化，乃入于廖天一。”佃m 郭象注云：“安于推移而与化 俱去，故乃人于寂寥而与天为一也。”I 川一* 也就是与天 为一。齐物论中“天地与我并生，而万物与我为一”一 句则更明确地表达了这一思想：“天”是一种客观的存 在，人与天地一样，都是一种客观的存在。大自然赋予天 地之理，即是赋予人类之理。人又与天地之间的万事万 物一样，具有相同的自然赋予的形质，故万物与人一 体。“庸讵知吾之所谓天之非人乎? 庸讵知吾之所谓人之 非天乎? ”仲”同样表达了人与天为一的思想。 庄子以浪漫的手法描述了这种与天为一的超脱境界： 。孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷? ”( 兀9 3 ) “登天游雾”就是因任自然之极致，旷然独处，在精神上实 现心灵的超凡绝俗。 总的说来，庄子的天人合一思想体现为一种物我同 体肯定、天人浑融不分的精神境界，它需要通过对“道” 的体悟，超越天人之间的隔阂，摆脱外物限制才能实 现。庄子的理想人格至人、神人、圣人，都是与天合 一、与道合一的人。但另一方面，庄子主张取消人的独立 性，消人而入天，因此其天人合一思想带有一定的消极 色彩。苟子批评他“弊于天而不知人”，自有其道理。 三、庄子哲学独特的形上学体系 一般认为，庄子哲学的核心范畴是“道”。这是把庄 子看做一个整体得出来的结论。事实上，如果将内、外、 杂篇看做三个部分，就会发现“道”有一个从模糊到清 晰、从感性到理性的发展过程。 在内篇，庄子没有明确地说什么是“道”。除大宗 师“夫道，有情有信，无为无形”一段外，其余对“道”的 描述如“已而不知其然谓之道”、“道行之而成，物谓之而 然”、“夫道未始有封”、“道通为一”等，都带有浓厚的形 江西社会科学 2 0 0 9 9 象性和模糊性，当真是只可意会不可言传。到了外、杂 篇，对“道”的描述转为理性。开始有具体明确的内涵规 定。如天地篇：“夫道，覆载万物者也。”天道：“夫道， 于大不终，于小不移，故万物备，广广乎其无不容也，渊 渊乎其不可测也。”渔父：“道者，万物之所由也。”知 北游：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道。” 这种变化反映了庄子后学对庄子理论的发展，不属本文 的论述范围，兹不赘述。 相比较而言，内篇的“天”概念更成熟，更能体现庄 子汪洋恣肆的哲学思想。因此，笔者认为在庄子的本体 论哲学中，“天”与“道”都是其核心范畴。庄子的本体论 既有天论，又有道论，这是先秦中国哲学史上一个十分 独特的形上学结构，即天论和道论并行的形上学体系。 形上学是中国古代哲学家思想的核心，它探讨的是 宇宙的本原和对存在的超越。“上”，指人自身生存状态 的提升。先秦哲学无不是重视人的，无论是倡导仁爱的 儒家还是宣扬兼爱的墨家，其“圣人”归根结底还是以 “人”为最高价值标准。人生在世，忧多乐少。寐则魂交， 醒则形开，“近死之心，莫使复阳”。庄子看透了人生的苦 闷，以诗人的慧眼，提出这样一个命题：不是人，而是天 和道才是万物的本根。因此在他的形上学体系中，“天”、 “道”不仅代表了自然及其对万事万物具有决定作用，而 且都是最高的人生境界。 当然，“天”、“道”是有区别的。内篇中，“天”、“道”并 称的有这样两句话： 道与之貌，天与之形。【l I 伸“) “貌”指视听言动。如说苑修文说：“貌，若男子之所 以恭敬，妇人之所以姣好也。”1 6 1 伸“其中除了天然之意 外，还包含有一定道德修养的意味。“形”，指五官百骸。 更多地是侧重于自然赐予。 受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以 人助天。( “”) 林希逸注：“受，意为其形受之于天，故喜。”n “复，归 也即心归于自然，归于大道。庄子在此将心与道并称， 形与天并称