(论文)自戕与自救柳永精神世界的深度模式

2 0 0 5 年第4 期 中国文学研究 R e s e 目e ho fC h i n e s eH t = e m t u m 第4 期，2 0 0 5 【古代文学研究】 自戕与自救：柳永精神世界的深度模式 聂茂 ( 中南大学文学院4 1 0 0 8 3 ) 关键词：矛盾；精神世界；深度模式 摘要：柳永精神世界的深度模式是通过自戕与自救体现出来的，本文主要从四个方面进行解读：一、他是一个君国 的忠爱者和控诉者；二、他是一个自我的崇拜者和否定者；三、他是一个孤独的逃避者和承受者；四、他是情感的负心者和 痴情者。( 中图分类号 1 2 0 7 文献标识码) A【文章编号 1 0 0 3 - 7 5 3 5 ( 2 0 0 5 ) 0 4 - 0 3 9 0 3 S e l f d a m a g e d a n d s e l f r e s c u e d ： T h e d e p t hp a t t e r n o f L i u Y o n g S s p i r i t u a l w o r l d N i eM n o ( S c h o o lo f L i t e r a t u r e ，C e n t r a l S o u t h U n i v e r s i t y ，C h a n g s h a ，4 1 0 0 8 3 ，C h i n a ) K e yw o r d s ：c o n t r a d i c t i o n ；s p i r i t u a lw o r l d ；t h e d e p t hp a t t e r n A b s t r a c t ：T h e d e p t hp a t t e r n o f L i u Y o n g ss p i r i t u a l w o r l di sp r e s e n t e d b y S e l f d a m a g e d a n d s e l f r e s c u e d T h i st h e s i si s d i s c u s s e d f r o m t h ef o u rm a i n a s p e c t s ：h el o v e sb u t 、c o m p l a i n s h i s m o n a r c h ，h e a d o r e r sb u tn e g a t e s h i m s e l f ，h e i sa l o n e l ye s c a p e e a n dr e c e i v e ra n dh ei sah e t r a y e r a n d s p o o n y i nt h ea f f e e f i v ew o r l d 柳永的一生充满着强烈的悲剧色彩，人世的生活方式 和对功名及世俗情怀的追求与留恋使他常常陷入一种“剪 不断、理还乱”的迷茫情绪和躁动心态。他的思想有着较 强的反叛意识，其结果便是自戕，他不断地对自己不满，对 自己进行无休止的折磨；但在生活层面上，他更多的则是顺 从和忍让，其结果便是写诗填词，以市俗情欲的麻痹方式进 行自救。这种反叛意识和顺从与忍让构成了他精神世界的 深度模式，其突出表现在对君国的认识，对自身的反省。对 群体的认识和对感情的要求等层面上。 一、君国的忠爱者和控诉者 由于从小受儒家思想的影响，柳永的思想深处一直是 把君、国等同，“君”就是“国”的化身，忠君就是爱国。这种 对君主的“忠爱”之情是士大夫“臣妾”心态的产物。儒家 的宗法伦理秩序的核心是三纲、五常等人伦规范，其中男 女、夫妇又是最为基础的规范，所谓“夫妇之道”系“人伦之 始”，“君臣之道造端于夫妇”，君要臣死臣不得不死。而男 尊女卑、夫为妻纳决定了妻妾对夫主的绝对忠诚。夫可以 休妻，但妻不能叛夫，被休掉的女子独守空门，一辈子不再 嫁就是“贞女”，就像为臣者被逐出朝廷面不事二主是“忠 臣”一样。在这样一种伦理关系中的男子，处于非常特殊 的地位：就其在男女、夫妇关系中的地位而论，他们是阳；就 其作为人子、人臣的地位而言，他们只能属阴。“臣妾”一 词很能形容他们的地位。阴阳二界以如此悖论的方式统 于一身，一定程度上，折射出儒家文化“中庸”之道的“软肋 性”。 柳永出生在儒学复兴的宋朝，他除了在女子面前可以 表现出阳刚外，在心灵深处，无不处于一种阴柔心态。作为 人臣，他自然会强烈地意识到自己的地位一如女子一样，从 而产生了与女性社会角色认同的心理倾向，这种心态在柳 永及第后更加明显。在知识分子中，宋人的寄托观念是：以 美人香草寄托爱君忧国的忠爱之情，辞意宛雅，忠厚温柔， 含而不露。这其实是沿袭历史的古老讽喻。置身于“闺中 怨妇”地位的柳永，写了不少又悲怨又忠爱缠绵的政治性 情词，托“婢妾”之口述“忠君”之心，真是可悲可叹。 在柳永潜意识里，儒家所推崇的理想人格如“知其不 可而为之”、“自强不息”、“杀身成仁”和“舍生取义”等行 为规范应该是他毕生追求的目标。柳永真正去实践了，尽 管实践得并不彻底，但代价是惨重的。 柳永四举进士而不第，虽然满心凄苦，但仍然对仁宗抱 有幻想。他作过不少赞颂君王的词，大多发自内心。几首 庆贺词、祝寿词写有不少奉承语，但又完全是他心态的真实 写照。他没有意识自己的人格已被扭曲，初试落第时，他觉 收稿日期 ：2 0 0 5 0 5 - 2 8 ( 作者简介 ：聂茂，原名陈庆云( 1 9 6 6 一) ，男，中南大学文学院新闻系教授。 3 9 得生活开了个玩笑，发出的只是“富贵岂由人”的自嘲，第 三次又不第，虽然有了“忍把浮名，负了浅斟低唱”( 鹤冲 天) 的悲愤之声，但仍寄望于所谓的“明代”和“明君”。甚 至因“语不称旨”而贬去作专业“填词”时，虽觉得颇不称 心，但想到是皇帝说的话，便从此自称“奉旨填词柳三变” ( 严有翼艺苑雌黄) ，似乎这是一种殊荣，虽然其中不乏 戏谑、辛酸和无奈，但时时刻刻准备向君王效忠却是毫无疑 义的。然而现实并不是他理想王国般的民富国安。老百姓 生活穷困潦倒，不少少女因家乡连年灾荒而迫到城市作商 妓。特别是柳永年老及第，在定海晓峰盐场看到广大盐民 的非人生活时，他的悲愤元以复加，写下了著名的煮海 歌：“周而复始无休息，官租未了私租逼；驱妻逐子课工 程，虽作人形俱菜色。”柳永以怜悯的心态把盐工们的悲惨 遭际、以及把造成这种遭际的原因毫不掩饰地直接加以披 露，形容毕尽。 在控诉盐吏残暴的同时，柳永对仁宗良荞不分、遗贤漏 珠表示了极度的不满。他像一个失恋的单相思者，不知自 己“寸肠凭谁表”( 轮台子) ，因为没有人听他的忠告；他 提醒仁宗要警惕那些“善媚悦君怀”( 西施) 的小人，可 仁宗在“暖风熏得游人醉”的歌舞升平中不能自拔。至此， 柳永已经由一个虔诚的忠爱者变成了一个强烈的控诉者， 尽管因为时代的局限，他不可能用最直白的方式发出自己 的悲愤之声，但他积极投身于盐农的生活，以肉体的自俄完 成对主体生命的精神救赎。 二、自我的崇拜者和否定者 柳永对自我的崇拜主要表现在初出茅庐时的自负。作 为“多才多艺善词赋”的才子，他对自己作了过高的估计， 或者反过来说对统治者作了过高的期望。后来科举路上一 再失意和官场上连遭打击又使他不得不重新审视自己，由 厌倦：“还经岁，问怎生禁得，如许无聊。”( 临江仙) 经迷 茫：“赢得无言悄悄，凭栏尽E t 踟蹰。”( 木兰花慢) 乃至否 定：“年渐晚，雁空频，问无因，思心欲碎，愁泪难收，又是黄 昏。”( 诉衷情) 质而言之，柳永崇拜自己和否定自己是由他孤傲和遇 拙的固执性格决定的。孤傲本来是高度的自信被残酷的现 实所挫败的一种本能自卫的表现方式，既带有睥睨古今、孤 芳自赏的意味，又往往不为世俗所接受，因而带有浓厚的悲 剧色彩。柳永的孤傲使他意识到自己不合时俗，难迎时好， 注定会寂寞终身的，但遇拙的性格又使他难改其享性，并且 坚持E l 笃，愈来愈甚。 众所周知，柳永生活的年代，词被视为难登大雅之堂的 旁门“小道”，作词被看成是“呈艺”、“博技”，其作用仅仅是 “娱宾遣兴”和“聊佐清欢”，是士大夫们于山水问、宴席前 施展的一种雕虫小技，与传统诗文的地位迥然不同。文人 们写诗作文可以应科举，敲开仕途的大门，或以“风雅比 兴”和谏净的手段议政论道以匡君济民。因此，写诗作文 是正大光明的，很郑重、很严肃、很受人尊重的。而填词则 不然，它不承担经世治国的责任，不过是文人们的游戏罢 了，【2 而柳永居然醉心于此，与时尚真是大异其趣。 而且，柳永填词一点不考虑“温柔敦厚”和“发乎情，止 乎礼义”，只顺着自己的性情，我手写我口、我手写我心，其 作品完全是至性至情的真实流露。本来，那些情真意真的 风月词使他的科举和人仕一再受挫，他完全可以也有能力 写参政议政式的诗文，可他不断地作贱自己，写下了大量不 为士大夫们所接受的赠妓酬妓之作。作为经过生活辛酸考 验的人，柳永愈来愈感受到，真正的友情不在纨绔士大夫之 间，而在最底层的平民百姓( 如妓女) 之间。只有在那些被 污损的人当中，他才能与之平易、平等、平静地交往，用不着 防范与算计。 如果说柳永少不更事，曾因过人的才情而崇拜自己的 话，那么，当他历尽沧桑后，更多的则是对自己的鄙薄与否 定，或者说是自傲与自卑、自爱与自虐的纠缠，给他的生活 投入更多的悲凉，他的落魄潦倒，他的羁旅愁怀以及他对自 由的向往，对真挚爱情的追求等等，都交织在仕宦这一桎梏 的链条上，使他身不由己地成为自己创作的悲剧中一个令 人惋惜、同情而又鄙视的主角。 三、孤独的逃避者和承受者 这种逃避表现为悲观的厌世心态，这种承受又表现为 积极的人世精神。前者是后者的结果，后者是前者的导因。 首先，柳永是用积极的人世精神去追求自己的利禄功 名的，他在一再受挫时仍念念不忘“帝都”，念念不忘建功 立业：“尽思量，休又怎生休得。”( 满江红) 。可是，在追 求途中，特别是晚年，面对茫茫前程，他又产生了逃逸的愿 望：“幸有五湖烟浪，一船风月，会须归去渔樵。”追求了一 生，看到的只是“五湖烟浪”，得到的只是“一船风月”。因 此，他十分向往“渔樵”的淡泊、从容、真实，羡慕他们“晚烟 收，三两人家古渡头”( 瑞鹤鸽) 的宁静生活。 长期以来中国知识分子一直在追求着各种完美：现实 的完美，理念的完美，人格的完美，治国措施的完美，等等， 而这种主观上对完美世界的追求却往往引发出并不完美的 客观结果，导致对作为个体的人肉体和精神的双重折磨，柳 永即是其中代表之一。 柳永生活的年代，“读书一人仕一一扬名”是许多知 识分子自我追求的人生三部曲。柳永在求之不得之时，思 想深处发生了某些改变，即把对国家和皇帝无条件的绝对 忠诚，对入仕的极端崇尚和向往转向对个人、对环境的注 重，对自我享乐、自我满足和个性自由的追求。但是这种改 变并不彻底，像风筝一样飘在空中，使他软弱的性格又增加 了一种不安定的因素。 柳永有过“归隐”的愿望，但并没有像他的祖父一样， 实现真正意义上的“归隐”。柳永头脑中偶尔闪过的“归 隐”愿望只是仕途受挫时的一种向往，只是热衷仕途的另 一种表现。对功名的追求使他的人性丰满起来，而不拘一 格的创作又实现了他有限的个人自由。 柳永没有将生活的希望寄托于冥冥中支配着世间万事 万物神秘的“存在”，没有指望把对这种“存在”的认同和遵 从作为一条人生出路，甚至寄希望于所谓的“来世”，而是 切实把握和充分利用“此时此刻”，在功利场上屡战屡败的 他仍然有着如此积极的生命态度，殊为难得。柳永意识到 生命的短暂，正因为如此，就更应该珍惜生命，努力追求 “生命的密度”，这种“密度”可以通过两种途征实现：一是 追求强烈的感官刺激，纯粹的肉体满足；一是在迁逝感的激 发下追求生命的质量。但无论哪种方式都只是手段而不是 目的。对“自我意识”逐渐苏醒的柳永来说，目的只有一 个，那就是实珑个性的张扬和心灵的满足。 然而，这种“张扬”和“满足”实在是太有限了。因为， 人生中不可知和元法把握的东西毕竟太多了，阴差阳错，这 些是不是就意识着可以退缩和逃避了呢? 柳永的回答是否 定的。虽然他无法完全掌握自己的命运，但绝不放弃改善 自己生存环境和生活方式的努力，能努力到什么程度便到 什么程度，当不能完全实现自己既定的人生目标的时候，就 接受这种命运，独自承担由此而来的寂寞与痛苦。 一个孤苦伶仃的老头在黄土越来越掩到脖子上的时 候，仍然在名利场抱病挣扎，其凄凉悲怆岂是言语所能表 达! 他像一个敢为名利殉难的勇士，凄苦地守护着自己脆 弱的世界，孤独成了他创作的内驱力，自戕成了他自救的稻 草。他没有追求到现实的光明这不是他的错，因为现实中 本来就没有多少光明。重要的是，他在屡屡受挫的情况下， 最终战胜了另一个要逃避这个世界的他，以常人难有的执 着，承受生命的苦难，使个体的悲剧更加浓烈! 四、情感的负心者和痴情者 无疑，柳永是孤独的，仕途上的“知音难寻”与生活上 的“柔情处处”使他陷入一种“剪不断、理还乱”的愁苦境 地。从内在联系上说，仕途上的失意促使他一再投入妓女 的怀抱，而妓女的柔情也确能给他以暂时的解脱，但离开她 们之后便是加倍的孤独。毕竟妓女不知道他的“高志”，纵 使知道也心有余而力不足。她们能做的仅仅是从生活上和 感情上给以慰藉。而在柳永的心灵深处，妓女们生活上的 资助他感觉有些可耻，感情上的给与他又常常不满足，所谓 “须信道，缘情寄意，另H 有知音”( 瑞鹧鸪) ，表达的也是自 己的心声。 柳永对妓女的态度也是矛盾和痛苦的。在前期，柳永 也像许多花花公子一样，是怀着玩弄的心态地去的，所谓千 金一笑何足惜! 他注重的是“触处青蛾画炯，红粉朱楼” ( 瑞鹧鸪 ) ，追求的是感官和肉体上的享受，其趣味是低 级庸俗的。那时，家庭对他参加科举满怀希望，经济上给以 资助，行动上给以信任。谁知他自制力太差，陷入其中不能 自拔。后来数次不第，举家失望，加之他“恶名”远播，家里 不再管他。断了经济来源后，他一方面孜孜以求功名，企图 获得生活上的保障和人格上的尊严；另一方面在功名未成 之前，为生活和情感所逼，他不得不一次次回到妓女身边， 以卖词为业。这一时期，他对妓女的看法大大改变，由最初 的玩弄转变为同情与怜悯，但仍未把她放到与自己平等的 位置上。只有当晚年饱经沧桑后，觉得那些“蝇头利碌，蜗 角功名”把他害苦了，他感到自己同妓女一样任别人“攀 折”，自己与妓女同属“天涯沦落人”，只有此时，他才真正 把妓女放在与自己平等的位置上。但此时己无法回到她们 身边，而且，曾给了他无数美好而哀怨回忆的秀秀、英英、虫 虫、楚楚等妓女也杳无音讯，他只有独自承受由此而来的巨 大痛苦。 在柳永一生中，追求功名与感情纠缠两条线相互交织， 构成了柳永悲剧的矛盾心态。这种心态在他的作品中多次 出现，一方面是白责、遗憾，一方面是懊恼、绝望；一方面是 对负心的反省，一方面又是对妓女的追忆和痴情。柳永常 常把男女分离之因归咎于仕途浮名从中作祟，虽在为“负 心”作辩诤，却因其真情忏悔而赢得了后世的同情和理解。 文人学士与勾栏妓女的交欢，本是文学创作中一个古 老的题材。花问集吟唱的男女之间的离愁别恨，绝大多 数出自歌妓们之口。女子一方独自承担了相思煎熬的感情 重负，正说明男女