(论文)论禅悦与王维诗歌意境的独造

第! !卷 第“期长 春 师 范 学 院 学 报 ! # # “年$月 %江苏无锡! “ ? 摘 要A王维在禅悦思想的影响下B不断体悟禅家C平常心是道D这一精神世界B从而使自身进入了 C心与境寂B道随悟深D的C无我D境界B在物我相融的境界里塑造了一个平和宁静的空灵的禅悦世界B 为人们展现了淡远含蓄E玲珑澄澈的空灵之诗歌意境F 关键词A王维;禅悦;诗歌;意境 中图分类号AG ! !文献标识码AH文章编号A # J# ! 纵观古往今来的诗歌嬗变B盛唐诗歌以其真情的绝唱E隽秀的神韵E灵动的色彩B卓然特立B永远闪烁着璀璨夺目 的艺术光彩F而在盛唐诗歌的创作群体中B王维又因其多才多艺E风华超群EC句句皆合圣教D B使其诗歌染上了浓厚的 佛教色彩B形成了特有的风格F 一E禅悦熏染的人生之路 王维B字摩诘B祖籍太原祁:今山西祁县? F其父迁居蒲州:今山西永济西南? B遂为蒲州人B官终尚书右丞B世称 王右丞F母亲是虔诚的佛教徒B本人曾拜南宗道光禅师为师F王维青年时期极为得意B! 作者简介A曹军: J? B男B江苏人B无锡商业职业技术学院讲师B从事古典文学教学与研究F S#S 自可留! “#$山居秋暝% 揄扬其“唯物“立场且具“战斗性格“者,惜 其“好佛“,“尤非以好佛而赞赏子厚“1(P216).两端的偏颇恰恰是不识柳子亦不识佛禅,柳氏之“好佛“及“精到处“,正在于柳宗元不守一宗一门而 出入“百家之学“的态度和实行精神;柳宗元是真正意义上的“贬官“,其谪贬地又是南宗禅的发祥地,不管是寻求思想上的依托,抑或抒发性情的需 要,斯时斯地,庶几“既贬则禅“,禅旨、禅境、禅思极大地影响了柳氏的诗歌创作;就其诗歌创作来说,柳氏虽在贬而求禅悦,其深入的进阶多是仰 赖“人力“、“人工“,与前辈诗人王维之于自然的深度感动,“身心的自然化“和“我梵一如“的诗风表现相比较,柳诗更多地呈现出一种“人造自然“的 风格. 3.期刊论文 傅怡静 从生活家园到精神家园-就“青山“、“空山“意象看王维诗境的本质 -辽宁大学学报(哲 学社会科学版)2003,31(4) 文章以王维诗歌中的“青山“和“空山“意象为切入口,去探索挖掘王维的诗境及其本质.“青山,代表了王维的生活家园,他于其中追求着一种 任心任运的自由境界;“空山“进而代指其精神家园,是诗人对禅悦的向往、体验,即其生命存在的自由解脱在宗教意识领域里的一种延伸.二者之 间是一个境界层深的创构,最终指向诗人对生命精神的不懈追求. 4.期刊论文 傅怡静 从生活家园到精神家园-就“青山“空山“意象看王维诗境的本质 -乐山师范学院学报 2003,18(1) 本文以王维诗歌中的“青山“和“空山“意象为切口,去探索挖掘王维的诗境及其本质.“空山“代表了王维的生活家园,他于其中追求着一种任心 任运的自由境界;“空山“代指其精神家园,是诗人对禅悦的向往、体验.二者之间是一个境界层深的创构,最终指向诗人对生命的不懈追求. 5.期刊论文 赵辉 探析王维“以佛入诗“ -安徽文学（下半月）2009(5) 王维把佛教信仰投射到诗歌艺术的创作中,其诗歌处处闪烁着平凡而又深奥的禅机佛理.他以一个普通禅者之清净的心灵,体悟生命清净无染 的本来面目.我们从他那些充满禅悦的美妙诗篇中,分享到生命赋予我们之湛然透彻、天机清妙、与世无争的清净世界. 6.期刊论文 王震坤.WANG Zhen-kun 简论禅宗对王维诗歌的影响 -唐山师范学院学报2001,23(6) 中国的禅宗凝聚了中国古代文人的灵感与智慧.对于禅学造诣颇深的王维来说,佛教与他有着不解之缘,他的生活情趣、艺术思维及审美观照 方式无不与禅宗存在着密切联系.由于王维常乐于禅,其诗往往能流露出一种禅悦的清新与空灵,他以自己独特的艺术实践让禅与诗完美地结合在 一起,使之在中国古代诗坛独树一帜. 7.期刊论文 孙蕊 镜花水月王维诗中的意境美 -新西部（下半月）2007(6) 王维的诗,不论是山水田园诗,还是抒情诗都善于将主观的情与客观的境融合统一,既含蓄蕴藉,极富“言外之意“,又传神优美,具有自然之美 .王诗不仅融入了画家和诗人的情思,又渗透了深刻的禅思体悟,因而达到了一种心境美与自然美和谐统一的纯美境界.在他创造的明秀诗境中,既 有澄明精致的画面,又有飘渺灵动的情韵,能于空静中传出动荡,平淡里透出幽深.这种镜花水月般的诗歌意境表现的是诗人静观寂照时感受到自 然界的宁静优美,是以动写静,喧中求寂,超以象外而入于诗心的空明与寂静之禅悦之境.虽然盛唐山水田园诗人的作品多带有禅意和禅趣,但像王 维那样直接契入空灵禅境的并不很多.王维诗独具特色的宁静和谐与空灵意境,使山水田园诗的发展达到了一个高峰,也成就了在中国山水田园诗 发展史上他人难以企及的正宗地位. 8.学位论文 谷青 盛中唐禅学流变中王维白居易的诗歌创作 2007 该论文以盛中唐时期的禅学流变为背景，以王维白居易为代表，侧重探讨禅学变迁对诗歌创作产生的影响。 全文共三个章节。第一章主要概述盛中唐时期禅宗的发展状况，对禅宗的分化和禅学思想的流变做了一个简要的梳理。五祖弘忍圆寂之后 ，他的两位弟子神秀和慧能分立门户，禅宗历史进入“南能北秀”的时代。由于北宗地处唐朝的统治中心，受到统治者的大力支持，因此，地 处相对偏远的南宗此时还难以与北宗相抗衡。随着南宗的发展壮大，慧能的弟子神会向北宗发起挑战，以确立南宗的正统地位，南北禅开始了 “并立争雄”。安史之乱之后，北宗与神会为代表的南宗菏泽一派相继衰落，而以马祖道一为首的南宗洪州禅却异军突起，最终以其自然适意 的新颖禅风“一枝独秀”，大盛天下，禅学思想至中唐发生巨变。这一变化的主要表现是：不同宗派在对人心与佛性关系这一禅宗基本命题的 阐述时产生了不同的思想倾向。从北宗的“修心成佛”、初期南宗的“即心即佛”转变为洪州宗的“非心非佛”，人心与佛性之间的鸿沟终于 在马祖道一手中得以消解。既然人心与佛性没有差异，那么在修行上北宗的“渐修”与初期南宗的“顿悟”都显得多余，因此洪州宗提出“无 修无念”。在成佛的终极目标上，洪州禅也否定了对北宗“清静之体”和初期南宗“空寂之知”的追求，在“平常心是道”这一命题中真正实 现了无所求的自适自在。通过对盛中唐时期禅学流变的梳理，可以得出这样的结论：禅宗发展的倾向正由玄妙神圣的殿堂走向凡间的芸芸众生 。 第二章主要阐述盛唐禅学背景下王维的诗歌创作。王维所处的时代正是南北禅“并立争雄”，王维并没有因为这一门户之争而排斥一方 ，而是对两派的思想兼收并蓄，将两者融合在他的禅学思想之中。诗歌是诗人思想情感的载体，因此，禅通过主体诗人必然会对诗歌创作产生 影响。本章从诗法(即诗歌创作中的表现方法)、诗意(即诗歌内容)、诗境三个方面探讨王维诗歌创作与禅的关系。诗人采用“以色写空”、 “以动写静”的创作手法来表现自然山林中的禅悟禅悦，以刹那即永恒的时间意识和心外无世界的空间意识构建出清绝出尘的刹那美境。正是 禅宗的思维方式以及禅宗美学的渗入，成就了王维独特的诗歌风格，王维的诗歌也成为诗禅完美融合的典范之作。 第三章主要分析中唐禅学巨变对白居易诗歌创作带来的影响。白居易处在洪州禅的大盛时代，因此，洪州禅学思想对他的浸润颇深。洪州 禅法与以往的禅法有很大不同，以“平常心是道”为中心，洪州一派的思想从自我约束自我调整(北宗和早期南宗的思想)转向了日常生活的自 然适意、随心所欲。于是，白居易将禅融入了家居生活，在日常的普通生活中实现了禅意人生。禅风的巨变不仅影响了诗人的生活方式，还给 诗歌创作带来变化，使得白居易的诗歌呈现出不同于王维的独特个性。在创作方法上由王维的含蓄内敛变得明白晓畅，诗歌内容不再局限于清 静的自然山林，而是描写具体的日常生活、丰富的情感体验，在诗歌中构建出如家居小园般亲近的日常闲境。结语部分主要是对诗禅的本质做 一个简要的探讨，笔者认为正是诗家和禅家对生命自由这一人生终极目标的共同追求，才使得禅与诗的结合变得更具内蕴和魅力。 禅学对中国古代诗人创作和理论的影响深刻而普遍，王维和白居易只是其中的代表，在他们身后有着创作倾向相似的作家群，通过对个体 的探讨，在对比中揭示禅学变迁与诗歌发展之间的必然联系，这不