(论文)论柳永词的道教意蕴

第2 期N O 2宜宾学院学报J 删m a l0 fY i b i nU n l v e r A t yJ e b i u a v y 2 0 0 6 7 9 论柳永词的道教意蕴 叶青泉 ( 西华师范大学文学院，四川南充6 3 7 0 0 2 ) 摘要：词学界通常n 雅裕束评论柳词。而对其词中的道教蠹蓝关注极少。柳词的道教毒蓝袁现在：或直接烈神扭埴事作为题材；或娃道教毒摹 写男欢士爱；或渗进看取犀的道教出世思想。其创作原因：既有北宋崇道环境的影响，也与创作主体的道教思想有关。同时还有前人以词写神仙道 事创作经验的启迪。 关键司：柳永词；道教意蕴；成目 中国分类号：1 2 0 72 3文献标识码：A文章编号：1 6 7 1 5 3 6 5 ( 2 0 0 6 ) 0 “ 2 0 0 7 9 0 3 在词学界，人们习惯上以雅俗来评价柳永词的风格，有人以 “剧嗷从俗”“m 、“辞浯尘下眦2 “埘E l 之，认为乐章集“非羁 旅穷愁之词，则闺门淫蝶之语”“7 ”，有人则说柳词有些句子 “不减唐人高处“”“”，朱人甚至说“学诗当学杜诗，学词当学柳 词”“埘。如果撇开雅俗的分歧，我们会在柳词“羁旅穷愁之 询”、“闺门淫媒之语”中发现另一种风味，即浓重的道教意蕴。首 位体味到柳词这种意蕴的词评家是清朝的李调元，他在雨村词 话中说：“人皆谓柳三变乐章集工于闱帐淫蝶之语，羁旅悲怨 之辞。然集中巫山一段云词，工于游仙，又飘飘有凌云之意，人 所未知。”“8 ”作为一般读者最早体悟这种“凌云之意”的是金 元时期全真教祖师王莆( 号重阳，1 1 1 2 1 1 7 0 ) ，他爱看柳词，在一 首自注为“爱看柳诃，遂成”的解佩令中作了一番解释：“平生颠 傻，心猿轻忽。乐章集、看无休歇。逸性撼灵，返认过、修行超 越。仙格调，自然开发。四旬七上，慧光崇兀。词中味、与道相 谒。一句分明，便悟彻、耆卿言曲。杨柳岸、晓风残月0 , ( 6 1 ( 1 9 9 ) 他 说柳词的“仙格调”和“与道相谒”的词旨是吸引他的根本原因，王 莆还在他的道教词中多次借用柳词雨霖铃中的名旬“杨柳岸晓 风残月”，如双雁见自述中的“真性真灵有何说? 恰似晓风残 月，杨柳岸头是清彻”抽“盟。可见柳词与道教具有一定的联系。 词评家和一般的读者都能在柳词中悟出“道”味，其究竟表现了哪 些道教意蕴呢? 我们认为主要有三方面： 一、直接以道教为创作题材，或写人间道事，或遨游仙境。设 想仙人的生活场面 宋真宗好神仙，曾自编自导“天尊托梦”、“天书频降”的神话， 柳永词也多写天书事件，如玉楼春( 其一) 借汉武帝写真宗好 仙，巫山一段云( 其二) “明写汉武朝西王母事，实则写宋真宗迎 天书事。叭”M 如“昨夜紫微诏下，急唤天书使者。”生动地刻画了 天书下降前上清仙界中忙碌景象，这些词皆烙上了道教色彩。柳 永还以词描写道教的上元节，如倾杯乐禁漏花深和迎新春 管变青律，其中词句如“山呼鳌撺”、“十里然绛树，鳌山耸，喧天 箫鼓”等就道教意味十足。柳永的游仙词，直接描述神界的生活， 想象奇特，风格雅俊飘逸，如其巫山一段云( 其五) ： “箫氏贤夫妇，茅家好兄弟。羽轮飙驾赴层城。高会尽仙卿。 一曲云谣为寿。倒尽垒壶玉酒。醺酣争摇白榆花，踏碎九光 霞。” 此词写句曲山上众仙驾临饮酒高歌的场面，三茅真君和箫 史、弄玉夫妇都在这里迎接众仙的来临。立意新颖，想象奇特，真 为“不食烟火语”晦H m ) 。柳永这类题材的作品虽不多，思想价值 也逊于其恋情词、羁旅词，然它与道教直接相关，道教意蕴较其他 词表现得更直接明了。 二、以与道教有关的意象描写男女，使其歌妓词也有很浓的 道教意蕴 道教是中国土生土长的宗教，成仙是道教的最终目的，但与 其他宗教不同的是，它不求来生的幸福，而是追求现世的享乐。 道教徒们认为男女之术是升仙的法门。编织着遇艳而成仙的故 事，提出“御女”、“采战”的修炼方法以此来迎合世俗这就密切 了道教与情色之间的关系，所谓花前月下，浅斟低唱，神仙之乐 也。柳永经常出入秦楼楚馆，代妓填词，这些艳情词在内容上无 非是歌儿舞女，男欢女爱。为此他常用道教意象来作艳词，表现 出与宋初一般文人迥异的风格。归纳起来有三类： ( 一) 以仙女来喻指那些浓妆艳抹的歌妓： “命舞燕翩翩，歌珠贯串，向玳筵前，尽是神仙流品。”( 宣清 残月朦胧) “平康巷陌，触处繁华况佳人、尽走外行云。”( 风归云- 恋帝里) “坐中年少暗销魂，争问青鸾家远近。”( 木兰花虫娘举措皆 收稿日期：2 D 0 5 1 0 1 9 作者简介：叶青采( 1 9 7 6 一) ，男，江西余干人西华师范太擎文学院古代文学2 0 0 4 衄项士研究生主要从事唐宋文学研宄。 万方数据 官宾学院学报 2 0 0 6 年2 期 温润) “飞琼伴侣，偶别珠宫，未返神仙行缀。”( 玉女摇仙佩飞琼 伴侣) “伤风城仙子。别来千里重行行。”( 引驾行红尘紫陌) “杳杳神京，盈盈仙子，别来锦字终难偶。”( 曲玉管陇首云 飞) ( 二) 他还把歌妓所居的平康巷陌青楼妓馆比作“仙乡”、“仙 境”、“蓬莱”： “指归云，仙乡杳、在何处。”( 迷仙i 1 红板桥头秋光暮) “前事难重偶。空连- 眼，望仙乡，一晌消凝，泪沾襟袖。”( 笛 家弄花发西国) “后约难凭，看看春有老。盈盈泪眼，望仙乡，隐隐断霞残 照。”( 留客住偶登眺) “最苦碧云信断，仙乡路沓，归鸿难倩。( 倾杯金风淡荡) “云中鼓吹，游遍蓬莱。”( 玉蝴蝶渐觉芳酃) “桃花零落，溪水潺缓，重寻仙境非遥。”( 合欢带- 身材儿) ( 三) “云雨”这一充满道教色彩的意象来也被柳永用来写男 女的交欢 “不成雨蕃与朝云。又是韶光过了。”( 西江月风额绣蔗高 卷) “空床展转重追思，云雨梦、恁欹枕难继。”( 婆罗门令昨宵 里) “怎得伊来。重谐云雨，再整余香被。”( 十二时晚晴初) “若谐雨夕与云朝。得似个、有嚣嚣。”( 燕归梁轻蹑罗鞋掩 绛绡) “懊恼恩情太薄，垂时云雨人抛却。”( 凤凰阁匆匆相见) “免教人见妾，朝云暮雨。”( 迷仙引才过笄年) 在这些描写中，隐约体现着柳永“便好相携，凤楼深处吹箫” ( 合欢带身材儿) 这种道教旨趣。 三、惑叹为名利所牵拘。向往隐逸的生活，使柳永的羁旅行役 词充满道教的出世思想。 封建社会的文人“经常向往作官过幸福的生活但现实 的人生逆境，往往令人悒悒不得志，于是幻想在神仙世界里满足 自己的欲望。”“”但成仙毕竟不太现实，隐逸就往往成了失意 文人的“小仙乡”。出生在儒雅世家的封建文人柳永，尽管少时就 认识到“学则庶人之子为公卿，不学则公卿之子为庶人”( 劝学 文) 的道理，也曾为自己的理想努力过，但在求取功名的路途上 却屡遭挫折，在经历了数次落榜后，至“及第已老”；释褐放官后， 先是磨勘改官受阻，又因作醉蓬莱慢忤逆仁宗，虽经多方干谒， 但大部分时间里做的都是地方上的小官。在频繁的仕途奔波中， 柳永对追名逐利的生活方式进行了深刻的反思。他在风归云 向深秋中深有感触地说：“驱驱行役，苒苒光阴，蝇头利禄，蜗角 功名，毕竟成何事，漫相高。抛掷云泉，狎玩尘土，壮节等闲消。 幸有五湖烟浪，一船风月，会须归去老渔樵。”壮志难酬，他开始向 往范蠡渔樵般的隐逸生活。在柳永的羁旅行役词中就一再出现 与渔父相关的意象，如“渔人”、“渔灯”、“钓叟”等： “望中酒旆闪闪，一旋烟村，数行霜树。残阳下，渔人鸣梆归 去。”( 夜半乐冻云黯淡天气) “背孤城、几舍烟村停画舸。更深钓叟归来，数点残灯火。” ( 祭天神叹筻筵歌席轻抛科) “凡许渔人飞短艇，尽载灯火归村落。”( 满江红暮雨初收) “望几点，渔灯隐映蒹葭浦。”( 安公子远岸收残雨) “行侵夜色，又是急浆投特店。认击程将近，舟子相呼，遥指 渔灯一点。”( 安公子长川波潋滟) “孤村望处人寂寞，闻钓叟、甚处一声羌笛。”( 轮台子雾敛 澄江) “波声渔笛，惊回好梦，梦里欲归归_ 不得。”( 六幺令淡烟残 照) 渔父，在中国古代是隐者的化身，道教哲学思想源头之一的 庄子中就有一位须眉皆白，指斥孔子的隐者渔父，当然，出身孺 家的柳永始终没有与功名决裂，他可能更向往范蠡功成名就后 携佳人泛游西湖式的隐逸生活，但这并没削弱他羁旅行役词中 的道教出世的色彩。 那么，柳词中为什么会表现出这样浓厚的道教意蕴呢? 综合 地说有如下几点： 首先，从刨作环境来看，是北宋崇道环境影响的产物。赵朱 王朝崇道，太祖赵匡胤借助道教的符命之说从孤儿寡母手中夺 得了政权后，不仅赐道人以紫衣、银器、玉帛，还采纳了龙兴观道 士苏澄( 又作苏澄隐) “无为无欲，凝神太和” ( 瑚的治国政策， 太宗礼遇道士，对陈抟“待之甚厚”“踟研。1 姗) ，并“刨上清官以 尊道，殿塔排空，金壁照耀，皆一时之盛观”。“”o 好神仙的宋真 宗更是将祟道的风气推上了高潮，在澶渊之盟后，擢“好神仙之 事，常用道教科仪建坛场以祀神” 1 叫琳一嘲的王钦若为相，并屡 造天书事件，“一围君臣如病狂然”。“们”。1 哪尽管他们好道，是出 于“镇服四海，夸示戎狄”的政治目的，但上有所好，下必效之，在 客观上密切了文人与道教的关系，影响了文学作品的内容。标举 礼义廉耻的欧阳修在其赠许道人中写许道人“道骨仙风”，并赞 赏其“无心”的修行方式，甚至还作太清官烧香描述他烧香的感 受。；太平宰相晏殊也禁不住吟咏“海变桑田都不记，蟠桃一熟三 千岁”( 鹊踏枝- 紫府群仙名籍秘) 。柳永的咏道词、游仙词正是 这种氛围直接影响的结果。 其次，从创作主体来看，是柳永道教思想的外在折射。出生 在传统官宦家庭的柳永，与道教也有千丝万缕的联系。他家乡的 武夷山是道教的第十六洞天，相传在陶唐时有彭祖；秦对有皇太 姥、武夷君、控鹤仙人等居住；李唐时武夷山建有道观冲佑观( 俗 称武夷官) ；到了宋朝，武夷山的道教发展进入了全盛时期，太平 兴国二年( 9 卯) ，武夷山的神话传说就被收进宋太宗敕令李时编 纂的太平御览内。“在道教炽盛的名山大川附近出生、居住、仕 宦的文学家往往面对这些文化遗产，产生皈依道教，迫遥世外的 愿望。”2 “3 4 4 出生在武夷山的西昆派领袖杨亿、居住在武夷洞天 的黄裳无不染有浓厚的道教思想。柳永在家乡度过了他的青少 年时期，武夷山的道教文化对柳永产生深刻的影响，宋人就认为 万方数据 2 0 0 5 年2 期叶青泉：论柳永词的道教意蕴 8 1 柳永“居近武夷洞天，故其为人有仙风道骨，倜傥不羁”。 他的巫山一段云六六真游洞词描写的就是武夷山道观冲佑 观o 。除地域文化的熏染外，柳永还受到具有道教思想的长辈人 物影响。宋初诗文革新运动的先锋王禹与柳永的父亲柳宜有 着近二十年的交情o ，王禹俑精于道教，曾和徐铉一道被宋太宗 敕令校删道经，还写有道服、和送道服与喻宰、新秋即事等 一类吟咏道事或反映道教思想的作品。作为柳永的父执和艺术 上效法的老师蛐，王禹的道教思想在一定程度上也应影响着柳 永。柳永科考失意后投身绮罗丛中，仕途遇挫后心向隐逸，就是 在道教思想影响下对儒家精神的叛逆，表现在词作中，就是上述 的道教意蕴。 最后，从词的发展流程来看，是对前人创作经验借鉴和继承 的结果。以词描写神仙道事，以词表达道教思想早已有之，据钦 定词谱，很多词牌就是来自道教，而“词在初起时，调名往往就是 题名，词的内容与词名完全相合。叭“儿脚那么，在词初起时，忆 秦娥写的当是箫史弄玉跨鹤吹箫的故事，阮郎归应与刘阮入 天台遇仙女的故事有关，女冠子当写女道士，凌波曲则应是 吟咏仙女的。在敦煌词中也有一些神仙道教词，如谒金门仙境 美、临江仙不处嚣尘千百年、内家娇- 丝碧罗冠等。在唐五 代，花间词人牛希济甚至宦I 作联章词临江仙七首，分咏巫1 l J 女 神、谢真人、弄玉、二妃、宓妃、汉水神女和君山湘君等七个传说中 的仙女。柳永以词游仙，以词写神仙道事，借词来表达道教思想， 是其在独特情感体验下对这一传统的继承和革新。 柳永之后，随着北宋党争由政见之辩走向意气之争，出于政 治的失意和畏祸的心理，那些卷人党争的文人自觉不自觉地向 道教靠拢，在他们的词作也开始沾染较浓的道教意蕴。及至南 宋，朝廷偏安江南一隅，在内忧外患中煎熬的文人更是在神仙世 界里寻找精神的寄托，文人不仅在词中寄托自己的道教思想，甚 至还大量创作炼丹词。然就赵宋一代考察，柳永当是这种风气的 开创之人。 注释： ( 太清官烧香) 有“我是蓬莱宫学士，朝真便台列仙官”之句赠许 道人) 、 太清官烧香) 见 欧阳修全集) ( 李逸安点校，中华书局2 0 0 1 ) 第1 4 5 页、2 4 2 页。 “六六”两句写武夷三十六峰和九曲溪，以下则写武夷山冲佑观。 详参林新樵 柳永词初探) ( ( 文学遗产增刊) 第十六辑，中华书局1 9 8 3 ) 详见刘天文 柳永年谱稿) ( ( 成都大学学报( 杜科版) ) 1 9 9 2 年第1 、 2 期) 。 关于柳永与王禹悄的师承，曹大兴( 柳永和他的记) ( 中山大学出 版社t g o o ) 第九章第二节柳永和白体诗人王禹) 有详述。 参考文献： ( 1 ( 宋) 胡仔苕溪渔隐丛话 M 唐圭璋词话丛编 z 北京：中华 书局，1 9 8 6 ( 2 ( 宋) 魏庆之魏庆之词话 M 词话丛编) 本 3 ( 宋) 赵令畸侯鲭录 M 笔记小说大观 z 扬州：江苏广陵古籍 刻印社。1 9 8 4 4 ( 宋) 张端义贵耳集 M 施蛰存束元词话 z 上海：上海书店 出版社1 9 9 9 5 ( 清) 李调元雨村词话 M 词话丛编) 本 ( 6 唐圭璋全盘元训 z 北京：中华书局，1 9 7 9 ( 7 薛瑞生乐章集校注( M 北京：中华书局，1 9 9 4 8 王明中国道教史序 A 卿希泰中国道教史 M 成都：四川 人民山版社，1 9 8 8 9 ( 清) 毕沅续资治通鉴 M 北京：中华书局，1 9 5 7 1 0 ( 元) 脱脱宋史 M 北京：中华书局，1 9 8 5 1 1 ( 宋) 田况儒林公议 M 笔记小说大观) 本 1 2 3 3 ：水照来代文学通论 M 开封：河南大学出版社1 9 9 7 1 3 ( 束) 罗抨醉翁谈录( M 施蛰存，陈如江宋元词话( z 上海：上 海书店出版社，1 9 9 9 ， 1 4 夏承焘吴熊和读词常识 M 北京：中华书局，2 0 0 2 注：文巾所引宋词均据唐圭璋( 全宋词) ( 中华书局1 9 6 5 ) 。 T h eI m p l i c a t i o no fT a o i s mi nL i uY o n g Sd I T , Q 垤一删“ ( I n s t i t u t eo fL i t e r a t u r e ，C h i n aW e s tN o m MU n i v e r s i t y ，N a n c h o n g6 3 7 0 0 2 ，C h i n a ) A b s t r a c t ：I n t h er e a l mo fr e s e a e h i n gd m a n yc r i t i c su s u a l l yd oc o m m e n ta b o u t L i u Y o n g Sc fi ne l e g a n to r i n e l e g a n tw a y H o w e v e l “ ，a f t e rc a r e f u l i n v e s t i g a t i o na n da n a l y s i s ，i t i s f o u n d t h a t t h e r e i s t h c i m p l i c a t i o no f T a o i s m i n t h e m I t d i s p l a y s i n t h r e ea s p e c t s ： 再V i 培av i v i dd e s c r i p t i o nt ot h ee v e n t sa b o u tT a o i s m ；d e s c r i b i n gt h el o v i n gb e t w e e ny o u n gc o u p l e si nT a o i s t m l a 8 e s ；s h o w i n gt h e t h o u g h to fr e c l u s i o n T h ec o n t r i b u t i n gf a c t o r sa b o u tt h eT a o i s ti m p l i c a t i o ns h o u l di n c l u d et h ee n v i m m e n to fb e l i e v i n gi nT a o i s mi n N o r t h e mS o I 】gD y n a s t y ，L i uY o n g sT a o i s tt h