(论文)论李商隐悼亡诗对婚姻情感价值的新发现

【收稿日期】!“! # $! # !% 【作者简介】蔡燕（$;? 824 A6?;2567;?;= B27*!$，A2*! C64*!“. 万方数据 意绪极为萧索凄凉，再无早年镜槛 、 曲池等 宴集诗中的心旌摇动、情不自禁。 “今朝歌管属檀 郎” ，宴集中征歌逐舞的声色之乐早已不属于自己， 所以常称疾托病推辞赴宴。这样来看，其爱情诗就 只能写于王氏生前，其中，柳枝之事、玉阳恋情于 就婚王氏之前，但玉阳恋情的抒写多为追忆笔调， 也就是说，这段恋情的余绪可能延续至与王氏的婚 姻生活中。另外，就婚王氏后，义山漂转幕府，出 入贵家府第，与贵主姬妾“心有灵犀一点通”的情 事或无望相思又有多少是与李王婚姻生活的重叠？ 以上的追问无意于对李商隐进行道德评价和谴 责，诗人在古代文人中并不属于无行之列，相反， 在对待女性态度上历来受到赞赏。这样做的目的在 于为其大量的悼亡诗提供一种不同以往的新的视 域，而且这种追问并非毫无缘由，从其个体文化心 理及社会风习背景来看都不是空穴来风。李商隐在 本质上是一个理想主义者，在价值取向上有着明显 的超越性，其充满热情的目光永远注目于未来，其 生命追求的生存空间永远是相对于现实的高远境 界。这种时空取向意味着对于世俗人伦庸常男女关 系的疏忽，或者说诗人一旦进入世俗人伦庸常男女 关系的抒写，其想象力可能就会受到极大的扼制， 而王氏所意味的是绝对的此在时间和此岸空间。正 如历史上的女人一样：细微、琐碎、重要，却不被 重视，不被记录，不见经传，家庭生活的庸常足以 淹没这一形象。所以“要到那些几乎没有灯光的历 史长廊中去寻找，在那儿，幽暗朦胧的、忽隐忽现 地，可以看见世世代代妇女们的形象。 ” !（“!#$） 既使 是在一些涉及人伦关系的作品中，王氏也被诗人不 经意的抹去，如骄儿诗中有骄儿的“美秀无 匹” ，有自己的衰谢沦落，却没有王氏存在的空间， 与杜甫的北征比较，这一点就更为明显。 另外，在古代漫长的男权中心社会中，妻子这 一人伦角色的文化负载是沉重的，“三从四德” 、 “七出”等都是以牺牲女性的权利和自由为代价的， “在男性文化空间里，妻子是一个符号，一个用以 显示男性权威的参照物，也是一个任劳任怨为丈夫 奉献一切的牺牲者。 ” %（“:0-* )(. /01 （)231454 647089:419，; ?8:0A )AA44，; B,+，)2310） E31 5 74:5 :8131 235 F4G4054F H3I4 084 235 14H 01F 4J748341G4 I :088304 01F K0A 0990G2:419 01F 0 F490G2:419 I8: 235 408AE 8:0193G 7 235 F4G4054F H3I4“ -) ?,14*：C3 D201E31；:8131 924 F4G4054F H3I4；84K40A；49213G0A K0A是诗坛聚讼最多的一首诗,本文试从分析李商隐的人生经历、写时的情感状态以及诗中所引用的典故等方面,认为实为李 商隐悼念亡妻之作. 4.期刊论文 李平权 悼与自悼的悲情哀歌-李商隐的几首悼亡诗探析 -皖西学院学报2005,21(1) 本文通过对李商隐几首悼亡诗的具体分析,揭示了其悼亡诗情语、景语、心语的真挚感人、哀婉凄冷、如梦如幻和因比兴象征运用所形成的朦胧意境 ,以及其悼亡诗所特具的因身世感慨溶入而愈显感悲的特色,并简要分析了其对前代悼亡诗的继承和对后代北宋悼亡词的影响. 5.学位论文 秦玉杰 论李商隐诗歌中的女性神话人物 2006 作为晚唐杰出的诗人，李商隐一生创作了大量思深意远，怀致缠绵，朦胧婉转的诗歌。在诗中，他把中国神话“阴阳调和、天人合一”的文化精神 ，自觉地融合到自己的诗作中，从而极大地提高了诗歌的艺术境界。李商隐诗歌创作之于中国神话，往往不同于李白与李贺，他较少直接以神话故事传 说为创作题材，而是在咏史、咏物、写实、纪事、赠别、书怀、无题诗中巧妙地运用中国神话传说的典故。 神话作为原始民族对于世界的象征性把握方式，它一方面具有强烈的感性生命全然释放的倾向，另一方面它的想象具有上天入地、狂放不羁的性质 。神话的这种特性被儒家本能地排斥，却被李商隐本能地吸收，并作为构拟他诗歌世界的框架的组成部分。这样，在对神话的重新激活中，李商隐把他 的文学血脉与更为原始也更为有力的神话传说接续起来。这些神话传说是仙界与现实、历史与现在的替换，使其爱情诗中的总体时空构架具有了虚拟性 ，也使得诗中女性形象穿越了时间的隧道，脱离了沉重的现实环境，飞升飘浮于远古虚幻的时空中而获得了情感表现的自由度，而同时也获得了超自然 的神性。 李商隐诗歌神话题材中既有天上系列的嫦娥、星娥，也有人间系列的西王母、麻姑和巫山神女、杜兰香等，还有水中系列的湘妃、宓妃。通过对这 三种类型的女性神话人物的描写，抒发了诗人的人生体验和感受，寄寓了诗人的理想与爱情。李商隐在他诗歌的神话世界里，尽情地遨游，玉宇紫殿、 龙宫蓬莱可以去得，赤松、广成、萼绿华、杜兰香可以友从，仿佛他本人也成了神仙队里的一员。在这个自由的仙境里，李商隐体验、描绘出人间最缠 绵缱绻的爱情，最美丽动人的青春，他甚至随心所欲地化为草木虫鱼，领略着它们的喜怒哀乐、悲欢离合。他时而钻入蝴蝶和鸣蝉的躯壳，又时而化为 杨柳和牡丹的精魂。总之，李商隐在自己诗歌的神话世界里可以摆脱一切现实的束缚、限制，超越身心所受的巨大困厄，获得了无往不在，无时不 存的自由。 李商隐的爱情诗大致有两类，一类是一般的爱情诗，涉及到其生活中某段情事；一类是写给妻子的忆内诗与悼亡诗。无论哪一类，都建立在真挚而 平等的感情基础之上，这在男权社会中是不多见的。这两类爱情诗也表现了李商隐爱情的两面性，一面是用情之专与用情之深，那些忆内、悼亡诗体现 出的对妻子情感的深挚令人感动。而另一面则是用情的广和深，固然有一些爱情诗并非针对自身情事，但其自身毕竟留下了不少雪泥鸿爪的爱情记录。 而且李商隐把对爱情的体验和感悟扩展为对政治，文化乃至整个世界的理解和把握，由此获得了一种对世界重新把握和解释的深层结构。 而与李商隐爱情诗中女性形象神化形成鲜明对比的是他咏史诗、政治诗中女性形象的尤物化。这说明在中国传统男权思想影响下，李商隐女性观的 复杂性。 6.期刊论文 沈文凡.彭伟.Shen Wenfan.Peng Wei 李商隐悼亡诗叙议 -绥化学院学报2006,26(1) 本文在悼亡诗史的背景下,阐述李商隐悼亡诗的独特价值.李商隐的人生际遇、个人气质与其悼亡诗有密切关系,而“生为死祭“的凭吊与生言死事的语 言确实是人生哲学和处世姿态的体现.本文试就李商隐际遇、气质与他悼亡诗的关系,以及诗中深沉的身世之慨展开论述. 7.期刊论文 韩鹏飞 只有安仁能作诔何曾宋玉解招魂李商隐悼亡诗浅探 -乐山师范学院学报2007,22(10) 李商隐的悼亡诗在展现自己与妻子伉俪情深的同时,也表现了诗人悲剧性的命运,他在诗歌中以情为诗,用忧伤沉痛的笔调抒发了自我的真实情感体验 .他把情感作为艺术传染工具,用独特的艺术视觉开拓了悼亡诗的天地,给诗歌带来新的境界和格调. 8.期刊论文 曹兴戈 李商隐锦瑟诗旨为“陈情说“探析(上) -中学语文（上旬教学大参考）2009(9) “一篇锦瑟解人难“,王士祯的感叹也是研究者们的共同感受.关于这首诗的解说众说纷纭,概括起来就有适怨清和说、悼亡说、自伤说、为青衣 说、自序诗集说、政治理想破灭说、干谒用世1说等等.以上诸说虽已被论者指出许多扞格不通之处,但这些研究却也为这首诗的多元解读提供了异常丰 富的文化资源,也为进一步探究其深邃玄奥的用意、寻找最为接近或符合作者原意的解说提供了基础和路径.“诗无达诂“,但这并不妨碍我们在前人研究成 果的基础上进行还原批评并进而对该诗隐喻背后之真意的探求. 9.期刊论文 施红梅.SHI Hong-mei 雪中探梅雾里看花-元稹、李商隐悼亡诗比较 -江南社会学院学报2002,4(4) 唐朝诗人元稹和李商隐,尽管他们所处的年代相近,但他们的悼亡诗却呈现出截然不同的艺术风格,表现在艺术追求不同、选材角度不同、写作技巧不 同三个方面. 10.期