阴阳五行与养生.ppt

阴阳五行,阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。,人体养生阴阳五行八卦图,以下是五行理论对人与自然的划分,以下表格请注意： 单列的三焦属第六腑,记住五行的相生相克关系，可藉以指导养生和保健,以下两图增加了对应的食物的属性，属于“行”补,以下两图增加了对应的食物的属性，属于“行”补,以下是日本人关于五行、五脏六腑疾病对应的表述,注意理解下图的阴阳八卦图之“阴中有阳，阳中有阴”，说明古代中国人的智慧-不是死板僵硬的“二分法”,以下两图主要表述中医症状学中的阴症与阳症之别。,阴阳是八纲的总纲。 表与里，寒与热，虚与实，一般以阴阳两纲再概括，即表、热、实属于阳证；里、寒、虚属于阴证。 因此一切病证，都可以归纳为阴阳两大类。,阳证与阴证,阳证与阴证,阳阴虚实,以下三图表述的是“天地人、阴阳五行八卦”之相互关联 1,以下三图表述的是“天地人、阴阳五行八卦”之相互关联2,以下三图表述的是“天地人、阴阳五行八卦”之相互关联3,以下是西方四分法,引子 扁鹊见蔡桓公（韩非）,扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理（读音cou，皮肤表面的纹理），不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。” 居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。,引子 扁鹊见蔡桓公（韩非）,居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。” 居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。 故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人早从事焉。”,人体之经络系统,人体之经络系统,人体之经络系统,卫气营血辨证论,是清代医家叶桂（叶天士）在内经、伤寒论等基础上，根据外感温热病发生发展的一般规律，总结出的一种辨证方法。 卫，相当于文中之“腠理”，也就是皮肤表层。比如风寒感冒初期，可以通过喝姜汤、桑拿等“发汗”的方式“解表”而自愈。 气，相当于“经络”(即文中“肌肤”层面，因经络相对较浅），也就是外邪侵入了经络系统。此种疾病采用针对性的经络疗法，如针灸等很有效果。 营，相当于“内脏器官”（即文中之“肠胃”层面）。此时疾患较深，需要综合和长期调理了。,卫气营血辨证论,血，相当于文中之“骨髓”，即遍及全身（如西医之“败血症”）、“病入膏肓”了。此种疾患处理起来不但麻烦，而且凶险。 因温病病情复杂多变，卫、气、营、血四个阶段并非截然分开，乃是相互交织、正传逆传，如卫气同病、气血两燔等等。 脏腑经络是卫气营血辨证的物质基础。 卫分证病变多涉及肺卫皮毛，气分证病变多影响胸膈、肺肠、脾胃、