10694遗老词人：陈曾寿.doc

遺老詞人：陳曾壽陳曾壽(1878-1949)，字仁先，號耐寂、復志、焦庵。家藏元畫家吳鎮(1280-1354)蒼虬圖，因以名閣，詩集亦取其名，又自號蒼虬居士。湖北黃州府蘄水(今浠水)下巴河鎮人。其家累世為儒，曾祖陳沆(1785-1825)，於清嘉慶二十四年(1819)以廷試第一入翰林，著有簡學齋詩集、詩比興箋。祖父陳廷經(道光二十四年1844進士)，任內閣侍讀學士。父陳恩浦，以不得意於科舉，未仕，僅獲屬虛銜之中書科中書。曾壽十八歲補縣學生，光緒二十三年(1897)以選拔貢於朝。辛丑年(1901)清廷與八國聯軍訂立和議後，湖廣總督張之洞(1837-1909)廣攬人才，曾壽亦被招入幕，擬選派往日本留學，但次年(1902)即與二弟曾則、三弟曾矩，同中式鄉舉。再次年成進士，任刑部主事。後又應試經濟特科，名列前茅。累遷學部員外郎、郎中，廣東道監察御史，最後官至學部右侍郎。 參閱陳祖壬，載陳曾壽，蒼虬閣詩續集(出版地、出版社不詳，1949年)，頁1；又載卞孝萱、唐文權，民國人物碑傳集(北京：團結出版社，1995年)，頁690-691。另參考陳邦炎，載葉嘉瑩、陳邦炎著，清詞名家論集(台北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996年)，頁293；張春松，載浠水人文歷史網，網址：/article/showarticle.asp?articleid=54。從以上的履歷看來，年少得志的陳曾壽本可平步青雲，陳祖壬便稱其論議風采傾一時，物望翕然赴之，而曾壽也隱用澄清康濟自任。 陳祖壬，載陳曾壽，蒼虬閣詩(台北：文海出版社，1974年)，頁7。 但滿清的覆亡，卻改變了其一生的際遇。辛亥(1911)革命後，他即以遺少自居，退隱上海、杭州等地，當時年僅三十四歲。曾有人勸其出仕民國，遭其拒絕。 據曾壽三弟曾矩的隨筆載：親友中有出仕民國者，憫其貧，或不無推挽之意，然知予兄弟宗旨，不敢出諸口也。引自陳邦炎，頁294。 因無所資養，遂鬻畫以自活。 陳曾則，載陳曾壽，蒼虬閣詩，頁12。又陳曾矩亦云：居久之，生計益困，唯賣舊藏字畫度日。引自陳邦炎，頁294。 平日與一眾遺老詩人、詞人，包括馮煦(1843-1927)、陳三立(1852-1937)、沈曾植(1850-1922)、鄭孝胥(1860-1938)、朱祖謀(1857-1931)、況周頤(1859-1926)等交往。但他仍抱復辟之望，張勳(1854-1923)於1917年擁遜帝溥儀(1906-1967)復位，曾壽亦在上海幫助策劃。1924年，溥儀被馮玉祥(1882-1948)逐出北京紫禁城，逃入天津日本租界，設立清室駐天津辦事處，任曾壽為顧問，卻未到任。至1930年，因陳寶琛(1848-1935)的推薦，曾壽終於赴天津任溥儀妻婉容的教師。 見周君適，溥儀和滿清遺老(台北：世界文物出版社，1984年)，頁40。陳邦炎，頁302-305。 1932年，在日本人的扶植下，溥儀在長春成立滿州國，曾壽雖洞悉日人陰謀，不願在傀儡政府中任官，卻始終對溥儀難捨難棄，遂在管理內廷事務的內廷局中任局長。最後仍因反對日人的干預而辭職，移居北京。抗戰勝利後，曾壽於1947年返回上海，依二弟曾則而居，兩年後即病逝。 參閱周君適，溥儀和滿清遺老，頁141-148；陳邦炎，頁294-305。陳曾壽的不遇與進退失據，恰恰可以視為在那個新舊交替時代所有恪守舊傳統、仍對清王朝克盡臣節的遺老的寫照。他們大都懷有零落失志、時不我與的情緒，而且每每形諸吟詠， 關於民國時期遺老的心態，請參閱前篇論陳洵一文。 例如陳曾壽的詩四首之二便說：一片俄驚萬點新，更勞車馬碾成塵。費聲林際催歸鳥，負手欄杆獨立人。願以虛空為息壤，偶迴庭坳聚殘春。青天淡薄難充紙，欲寫芳悰迹已陳。 陳曾壽，蒼虬閣詩存(江寧：真賞樓，1921年)，卷二，頁17b。晚清詩人作落花詩著名者，莫如陳寶琛，見葉嘉瑩，載葉嘉瑩說詩談詞，(香港：香港城市大學出版社，2004年)，頁133-156。負手欄杆獨立人一句，和他的衰慵不稱風雲事，破硯寒香獨自修()，以及另一位遺老詩人陳三立的憑欄一片風雲氣，來作神州袖手人， 一首，見陳邦炎，頁301。陳三立詩見梁啟超，載梁氏，飲冰室文集(台北：中華書局，1960年)，卷45下，頁13。 都有冷眼旁觀世事、自我隔離之意。陳曾壽前後寫有詩十五首，自傷零落之喻意十分明顯。 見蒼虬閣詩存，卷一，頁8a，卷二，頁17b，卷三，頁7b-9a。 陳曾壽在退隱杭、滬其間，閑來即寫詩遣懷，陳祖壬在中便說：侍郎自遭世變，平生閎識偉抱，力詘勢禁，百不一施，不得已而一託於詩。 蒼虬閣詩，頁8。 而他的詩名也日盛，與江西的陳三立、福建的陳衍(1856-1937)並稱海內三陳。 見沈兆奎，載蒼虬閣詩續集，末頁1。 陳三立對他甚為推崇，說比世有仁先，遂使余與太夷鄭存胥之詩或皆不免為傖父。 陳三立，載蒼虬閣詩存，序一。 他的詩學宋人，是當時同光體派的重要一員。 所謂同光體，乃由陳衍提出，指同治(1862-1874)、光緒年間(1875-1908)不墨守盛唐者，其實即以宗宋為主而上溯於韓愈、杜甫。見陳衍，載錢仲聯校注，沈曾植集校注(北京：中華書局，2001年)，卷上，頁12。 陳衍說他初為漢魏六朝，筆力瘦遠，後來則有韓愈之豪、李商隱之婉、王安石之遒、黃庭堅之嚴。 陳衍，載陳曾壽，蒼虬閣詩存，序二。 陳祖壬亦稱其出入玉谿李商隱、冬郎韓偓、荊公王安石、山谷黃庭堅、后山陳師道諸家以上，窺陶潛杜甫，志深味隱，怨而不怒。 陳祖壬，載蒼虬閣詩，頁8-9。 晚年詩風則漸歸於淡遠。 陳曾則，載蒼虬閣詩，頁12。另汪辟疆(1887-1966)評其詩云：中年以後，取韻於玉溪李商隱、玉樵韓偓，取格於昌黎韓愈、東坡、半山王安石。晚年身世，又與王官谷司空圖、野史亭元好問為近。忠悃之懷，寫以深語，深醇悱惻，輒移人情，滄趣陳寶琛、散原陳三立外，惟君鼎足矣。見汪氏，載汪辟疆說近代詩(上海：上海古籍出版社，2001年)，頁63。 錢仲聯認為其集中詠松、詠菊以及游覽山水之作，最稱傑出。南湖諸作，足與觚庵俞明震，1860-1918爭勝。 錢仲聯，載錢氏夢苕庵清代文學論集(濟南：齊魯書社，1983年)，頁154。陳曾壽自少雖好讀詞，卻直到四十歲才開始稍用力創作。作品數量亦不多，身後所印舊月簃詞，收詞不過一卷，共九十七闋，其中幾乎一半都作於他奉母退居杭州南湖定香橋的十年之間。 參閱陳邦炎，頁312，313。舊月簃詞共有三個版本。其一為辛酉本(1921年)，錄詞42闋。其二為朱祖謀所輯滄海遺音集(1933年)內的舊月簃詞，錄詞共71闋，前半與辛酉本同，唯缺(嫩柳鵝黃)、(金井新秋)二首，後半較辛酉本增收29闋。其三為庚寅本(1950年)，陳邦炎云共收詞97闋。筆者無緣得見庚寅本，唯扣除辛酉本及滄海遺音集之數目外，額外於同聲月刊各期(1940-1943年)輯得10闋、葉恭綽廣篋中詞內得(霜徑都荒)1闋、龍榆生近三百年名家詞選內得10闋、陳邦炎一文得(芒碭雲邊)及(日課多年取次休)2闋。總數合計亦有97闋，未知與庚寅本所收97闋是否尚有出入。 數量和他十二卷的詩作相比，相差甚遠。其五弟曾任就說他於詩致力至深，詞則佇興而作，不自存稿。 陳曾任，載蒼虬閣詩存所附舊月簃詞，序頁。 而今人對陳曾壽詞的認識，亦極其不足。有關研究，訖今筆者所見，只得陳邦炎的一篇，內容除了以史證詞外，還談及陳曾壽的詞學觀及其詞的若干內容。當中論點，似尚有可補充處。茲就所見略述如下。陳曾壽的詞雖少，成就卻一點不比詩遜色，甚至在性情的抒發方面，可能更佳，從評家的論語便可略窺一二。例如葉恭綽(1880-1968)說：仁先四十為詞，門廡甚大，寫情寓感，骨采騫騰，並世殆罕儔匹，所謂文外獨絕也。 葉恭綽，廣篋中詞(杭州：浙江古籍出版社，1998年，據1935年葉恭綽家刻本影印)，頁679下。 又如朱祖謀評道：他人費盡氣力所不能到者，蒼虬以一語道盡。 陳曾壽，庚寅本舊月簃詞自序，引自陳邦炎，頁312。 龍榆生(1902-1966)也憶述道：彊邨先生即朱祖謀晚歲居滬，於並世詞流中最為推挹者，厥惟述叔陳洵，1870-1942、仁先即陳曾壽兩先生。 龍榆生，載龍榆生詞學論文集(上海：上海古籍出版社，1997年)，頁478。 可見同代詞人對他稱譽之隆。但也有持不同看法者。例如張爾田(1874-1945)說：蒼虬詩人之思，澤降而為詞，似欠本色。又說：蒼虬頗能用思，不尚浮藻，然是詩意，非曲意。 見錢仲聯，載夢苕庵清代文學論集，頁162。 這種看法與李清照(1081-約1141)譏評蘇軾(1036-1101)等人以詩入詞，不算正宗的言論相近。陳曾則在中稱曾壽方冠之年喜誦蘇長公軾大江東去、明月幾時有及辛棄疾千古江山、更能消幾番風雨之詞，亢聲高歌，跌宕而激壯，聞之令人氣長；又喜吟李易安清照蕭條庭院諸闋，如泣如訴，哀怨悽楚，聞之又不勝迴腸盪氣，低徊而惆悵也。 陳曾壽，庚寅本舊月簃詞，序二。引自陳邦炎，頁313。 從這段描述看來，陳氏本身好尚蘇、辛慷慨疏放一路的風格，又以詩人筆法填詞，故其詞作被評為有欠本色，也就不足為奇了。平心而論，陳曾壽的詞因為數量較少，面目不多，加上他又不是專攻詞學，所以質量雖高，卻始終和清季大家如朱祖謀等有一段距離。錢仲聯(1908-2003)便指出：遐庵即葉恭綽以為門廡甚大、並世殆罕儔匹，則不知置彊村、大鶴鄭文焯，1856-1918於何地，他並且認同張爾田的看法，認為其評語實屬持平之論。 錢仲聯，頁162。 不過，陳曾壽在民初尊體派或遺老詞人中，確是別樹一幟，不像陳洵等人那樣，專主一家，而是佇興而作，故頗見性情，無矯撓造作之態。他曾經編過一本舊月簃詞選(該書筆者未能得見)，並約於1923年春寫了一篇序。這篇序或多或少闡述了陳氏的詞學觀，例如該文開首便指出了詞體的特點：花間春琖，俄照綠陰；蟲畔秋床，驟聞涼雨。盪羈魂於別館，迴幽緒於閒悰。縹渺千生，溫涼一念。於斯時也，欲拈韻語，苦詩律之拘嚴；欲敍長言，奈柔情之斷續。求其追攝神光，低徊本事，微傳掩抑之聲，曲赴墜抗之節，其惟詞乎。 陳曾壽，載同聲月刊，1942年第2卷第6號，頁129。在他看來，詞最適合傳達深微隱曲之情，因為其格律比律詩自由，又比古體長篇委婉曲折，這和王國維(1877-1927)所說的詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言的看法相近。 王國維，人間詞話刪稿，載唐圭璋(1901-1990)編，詞話叢編(北京：中華書局，1993年)，第5冊，頁4258。 另外他對於選詞也沒有門戶之見，主張取徑多方，但又不同意淺嚐輒止、細大不捐的做法。中便指出前人選詞有四種趣向，各有各的弊病：古今選本，微涉異同。酸鹹之品，嗜好攸殊。丹素之分，是非在我。一也。區派別者，多門戶之見；矜位置者，嚴升降之殊。茲則悅異暖姝，跡混愛薄。二也。義取別裁者，必審矜式之篇；志發幽潛者，每勞罔象之索。茲則染指不嫌乎異味，適口惟饜乎常羞。三也。網羅期乎備盛，燕雀貴乎均平；則江海只嘗其一勺，涓滴或重乎千流。茲則或錄多篇，或從蓋闕；無事兼收，從吾所好。四也。具茲四異，趣向自殊。 陳曾壽，頁129陳氏又注意到同一個選家的標準與好惡，會隨時代與個人閱歷的變遷而產生變化，所謂情以境遷，境以時易。故他主張因應一己的心境際遇，披讀前人之作，不必囿於一家，所謂如我意所欲云，宛精魂之猶識。凡在此倫，尤為獨賞。但同時又強調必須具備超凡的識力，即使對於大家，也應該辨識其精華與糟粕所在，不能照單全收：又若樂章(柳永詞集名)諧婉，強半枕席之言；片玉(周邦彥詞集名)宗工，闌入猥褻之語。後人震於其名，陰觸所好，遂謂其字字珠璣，篇篇瓊玖。擇焉不精，斯為大惑。 陳曾壽，頁130。最後他總結道：苟或描摩為工，鄙俚為雅，即託例，亦屬下乘。所謂，是指陶潛所作的一篇賦，內容與男女之情有關。此類作品，即使文字如何細膩動人，他都認為不宜推廣。他所欣賞的，是像空江煙浪，寄怨梅花；殘月曉風，銷魂柳岸一類的作品。 空江煙浪，出自周邦彥(1056-1121)的(粉牆低)，見唐圭璋編，全宋詞(北京：中華書局，1995年)，第二冊，頁609下-610上；殘月曉風，出自柳永(1034進士)的(寒蟬淒切)，見全宋詞，第一冊，頁21上。 以此觀之，陳曾壽雖主張博採諸家，好像沒有特殊的偏好，但到底還是以雅為依歸，與傳統詞學觀只是大同小異。 陳邦炎亦有論及該篇序文，讀者可以互相參詳。見陳氏，頁305-311。陳曾壽的詞學觀也反映到其本身的創作上，在他現存的詞集(甚至包括其詩集)裏，就幾乎沒有一首談及愛情的作品。最常見的是有關個人的感懷和對清室的眷戀，這類詞作每每借助山水記遊、詠物(特別是花卉)，抒發一種幽微的、若有所失的情緒，但有時又摻入一些佛理，彷彿參透了人世的無常。遣辭造語，則大要以雅為主。色調偏冷，無劍拔弩張之態，又沒有陳洵稍嫌過份的頹唐與傷感。 有關陳洵詞作之風格，參閱前文。 雖說他年青時喜讀蘇辛詞，卻甚少豪放之作，頂多只是疏曠而已。有時則有點姜夔(約1155-1221)幽寂清峭的味道。他本身對姜氏詞也有所偏好，例如其便說：偏愛沉吟白石即姜夔詞。只緣魂夢慣相思。扁舟一片長橋影，依約眉山壓鬢低。無限好，付將誰。漫云別久不成悲。思量舊月梅花院，任是忘情也淚垂。 載龍榆生編，近三百年名家詞選(香港：文豐出版社，出版年份不詳)，頁219。他描寫的景物，偏向微觀世界，這和姜夔也頗相近。觀其所詠便可略知一二，例如、及等。這種現象，也見於同時的很多遺老詞人(例如陳洵)。從中也可看出他特別鍾愛梅與菊(其詩也如是)，往往不厭其煩反覆吟詠，茲以為例：慰歸來、歲晏肯華予？寒花靚幽姿。賸青霞微暈，殘妝乍整，仍自矜持。休更銷魂比瘦，惆悵易安詞。潔白清秋意，九辯難知。我是辭柯落葉，任飄零逝水，不憶東籬。早芳心委盡，翻怯問佳期。看鐙窗、疏疏寫影，算一年今夜好秋時。平生恨，儘淒迷了，莫上修眉。 朱祖謀輯，舊月簃詞，收於滄海遺音集(上海：出版社不詳，1933年)，卷五，頁19a。傳統文人都慣以梅、菊來代表自身的堅靭、芳潔和清高。陳曾壽等遺老常以之為題，目的不外乎想表明即使清室已亡，他們仍不會改變立場、因時而變。在他們自己看來，退隱便是盡了臣節，符合儒家所謂忠的理念，但從擁護共和者看來，卻是不折不扣的頑固份子。正因為對清室念念不忘，陳曾壽的詩詞中，常表達出一種執迷不悔、一往情深且甘於窮獨的情緒。例如(石疊蠻雲)的結句云：一生長伴月昏黃，不知門外泠泠碧。 陳曾壽，舊月簃詞，頁2a。 以梅花伴月始終不棄，隱寓對清室的忠誠以及不問外事的態度。又如(萬化途中為侶伴下闋云：噩夢中年拚怨斷。一往淒迷，事與浮雲幻。乍卸嚴妝紅燭畔。分明只記初相見。 龍榆生，近三百年名家詞選，頁218。 表面上看來好像是一首情詞，但若運用傳統詩學的詮釋方法，將之視為比興之作，則也頗與政治態度相合。事與浮雲幻可以解釋為清室的覆亡、民國的興起；分明只記初相見，便是執著於過去，而不管眼前的現實了。另外如：(獨夜始知涼月色)：欹枕不眠聞露滴。心心只替秋香濕。(梔子香寒微雨歇)：已分今生從斷絕，無端又著思量。(偏愛沈吟白石詞)：思量舊月梅花院，任是忘情也淚垂。(分明舊月：縱人間、魂返無香，一縷舊痕難滅。(微滓虛空是淚痕)：學道不成仍不悔，此心難冷更難溫。 朱祖謀輯，滄海遺音集，卷五，11b，13a-13b；龍榆生，近三百年名家詞選，頁215，219；同聲月刊，1941年第1卷第12號，頁103。 等句，也很可能有心繫前朝之意，不能簡單地以情詞目之。這些例子，都有一種無以名狀的感染力。本來它們都不外乎遺老的口吻，是屬於少眾的、很邊緣性的(marginal)的思想意識，在新時代裏，斷無為之鼓吹之理。但偏偏因為他表達的時候借助了談情說愛的手法，故此包含了一種普遍性或共通性(generality)在內，使人人讀之，皆不期然受到感動，於是便超越了少眾屬性的限制，而成為大眾皆可認受的作品。這一點使人想起南唐後主李煜(916-961)後期的詞作，它們無非也是一個亡國之君在抒發一己的怨悔，但當中的情感表達，例如剪不斷，理還亂，是離愁。()等句，卻又人人皆能體會。這種獨特性化為共通性的現象，或許就是一首作品能否為人接受，又能為多少人所接受的要素之一。但即使陳曾壽對清室是如何的竭盡忠誠，亦畢竟大勢已去，舉國上下對帝制已棄之如蔽屣。所以其詞一方面雖表達了個人的執著，一方面(尤其在後期的作品中)亦常流露出無可奈何之感。例如題為舊京移菊，憔悴可憐感賦的便云：冷牆陰一角，結幽怨，舊痕青。自辛苦移根，戀香殘蝶，夢也伶俜。羞憑。別畦新綠，算年年稱意占階庭。一寸霜姿未展，西風涼透窗櫺。亭亭。還向畫圖尋影事，慰飄零。悵蟬休露滿，芳心委盡，枉致丁甯。微酲。晚來乍洗，賸無多清淚奠寒馨。流浪他生未卜，斜街花市重經。 陳曾壽，舊月簃詞，頁3a。其中被移離京城、憔悴可憐的舊菊，當然有自況的意味。除了對舊事的追懷，悵蟬休露滿，芳心委盡，枉致丁甯等句，明顯道出了無法報效舊主的失落感。又如(盪微陰)的下片云：誰折試簪還墮，似拋將紅豆，難結同心。萼綠仙遲，雲英嫁早，同感春夢沈沈。便勾引、閒愁又醒，這次第、何許遣春深。卻又飛霙弄晚，莫辨遙岑。 陳曾壽，舊月簃詞，15b-16a。 雖然有所付出，卻終無結果，心中的閒愁亦無計排遣。萼綠仙遲，雲英嫁早兩句，頗有陰差陽錯、違時不遇之憾。類似的例子還有：(梅繡荒山)：儘湖水湖煙，也休暗憶，儂已無家。(燕子嗔簾不上鉤)：天易老，水空流。閒情早向死前休。(雲縫鋪金)：向來淒黯送黃昏，只今淒黯都無據。(花近高樓恰未知)：莫訝傷春難刻意，傷春已是隔生時。可憐無夢奈佳期。(蠹蝕蠻牋)：從今相憶莫相逢，相逢惟有傷心事。(閒居寂靜同僧院)：新來別思海同深，始恨從前如未見。 龍榆生，近三百年名家詞選，頁217，219；朱祖謀，滄海遺音集，卷五，頁15a，17a，18a；同聲月刊，1940年第1卷第2號，頁119。情緒都可謂失落到了極點。另外他有一首，寫於1945年抗戰勝利後滿州國垮台、溥儀為俄軍所俘之際，更能描述其絕望的心情：浮天渺渺江流去，江流送我歸何處。寒日隱虞淵，虞淵若箇邊。船兒難倒轉，魂接冰天遠。相見海枯時，喬松難等期。 龍榆生，近三百年名家詞選，頁219。虞淵是傳說中日落之處，日落固然比喻清室的徹底覆亡，但更令其沮喪的是連日落之處也無法看到，意思是說溥儀被俘，生死莫測。下片的船兒難倒轉，魂接冰天遠兩句，比喻清室已經到了返魂乏術的地步，而自己的歸宿在何，亦茫然不可預料。對於他來說，有國才有家，既然所效忠的國已亡，則自然是儂已無家了。 此種失落感，亦見於其詩。例如云：偷生九死猶相見，失主孤臣何所歸。又如云：危難明日非吾計，寂寞殘生安所歸。見蒼虬閣詩續集，卷下，頁3a，16a-16b 這類詞句，同樣大量運用了比興手法，於是其藝術感染力便往往超越了意識形態的範圍，令人讀後能產生無窮的聯想，可以引申到所謂忠君以外的層面。將之和其他遺老迷戀前朝的作品比較一下-例如陳洵的上苑風流，洛陽全盛，回首似天遠()及依稀似說前朝。多暇承平，光景偏饒()等句-便高下立見。陳洵詞只是赤裸裸地直言其事，限制了作品的共通性和讀者的聯想空間，故感人的程度亦打了折扣。陳曾壽詞值得注意的另一個特點是喜用佛典、禪語，有佛教色彩或辭彙的篇章大抵佔了一半或以上。此點陳邦炎亦有提及，只是沒有探究其背後的原因。 陳邦炎，頁323-326。 其實曾壽自幼即好佛，及長尤甚。其弟曾則稱其少時即喜吟詠，繪佛像於蓮瓣，見者贊其工妙。日誦金剛經普賢行願品數十年不輟，其詩與畫乃定慧光中流出，故有其敻絕之異境。 陳曾則，序頁1b-2a。 陳祖壬亦稱其於清亡後引歸不復，飲水茹蔬，自詭佞佛。 陳祖壬，蒼虬閣詩續集，頁1b。 可見其好佛，除了天性使然外，後來還與清亡有關，大抵是想借佛以遁世，這種意識於是亦反映到其詩詞的創作中。例如云：明月寺前明月夜，依然月色如銀。明明明月是前身。回頭成一笑，清冷幾千春。照徹大千清似水，也曾照徹微塵。莫將圓相換眉顰。人間三五夜，誤了鏡中人。詞有小序云：三月十六夜，夢至一寺。殿前廣潭，月光皎潔。有人告予曰：此明月寺也。因成一詞。醒後不全記，餘味在心，足成之。 朱祖謀輯，滄海遺音集，卷五，頁20a-b。陳邦炎一文解釋此詞甚詳，此處不贅。見陳氏文，頁324。 可知此詞乃記夢之作，借此道出人生與己身不外如夢境一般虛幻，頗有佛家所云鏡花水月之況味。本來這類談玄說佛的作品，很容易流於枯燥無味，但陳曾壽卻往往透過景物的描寫來證出禪機，很少通篇引經據典，讀來便饒有餘韻。例如的下闋云：極目寥天沈雁影，斷魂憑證疏鐘。淡雲來往月朦朧。藕花風不斷，三界佛香中。 陳曾壽，舊月簃詞，頁8a-8b。 前面都是寫景，最後才稍摻入一點佛家色彩。這樣的軟推銷，自然較容易為人接受。同時期的女詞人呂碧城(1883-1943)，也是一個虔誠的佛教徒，但其談禪說理的作品卻缺乏陳曾壽的空靈華妙，原因就是過於撏扯佛經，較少融景入理。陳曾壽等喜在作品中談禪，與晚清及近代文人好佛的習氣有十分密切的關係。陸草在其一文中，曾指出近代中國佛學有四個特色：一)宣揚直指本性、頓悟成佛的禪宗漸趨衰微，而較著重思辨的其他宗派，特別是唯識宗，較受士大夫歡迎；二)士大夫研讀佛典蔚成風氣，著名文學家與社會改良主義者如龔自珍(1792-1841)、魏源(1794-1857)、康有為(1858-1927)、梁啟超(1873-1929)、章太炎(1868-1936)等人，同時亦是頗有影響的佛學家；三)佛學中心從山林走向城市；四)佛學思想由出世轉向入世。 陸草，載文學遺產，1989年第2期，頁29-30。 這幾種特色(或改變)，都與當時的政局息息相關。有識之士除了以佛教作為抵禦西方意識形態入侵的一種工具外，還將之視為濟世救民的良方之一。梁啟超就曾寫過論佛教與羣治之關係一書，強調暢曉佛理者，可以通於治國。 梁啟超，飲冰室文集(台北：台灣中華書局，1960年)，卷10，頁50。 不過這種借佛學治世的現象，卻不見於一眾遺老或保守派文人，相反，他們更多的是側重佛學中出世及宣揚一切皆虛幻的一面，借此來逃避現實及平衡他們的失落感。 同光體派詩人，常在詩中運用佛典者，有沈曾植(1850-1922)，汪辟疆評其詩云：實穿百代，奧衍瑰奇，尤喜摭佛藏故實，融鑄篇章。汪辟疆，載汪辟疆說近代詩，頁28。錢仲聯亦云沈氏喜用佛藏道笈，僻典奇字，詩中層見佚出，小儒為之舌撟不下。見錢氏，頁147。 陳曾壽本身的詩，亦常有類似的傾向，例如其一詩云：江海晚喧囂，避地隱青瑣。不見疑天人，既見忘爾我。行腳欲無毛，頗謂參淨果。我來分蒲團，衡門常反鎖。又如云：小窗秋晚綠陰涼，寂歷疏花作淡妝。長日可關人己事，自家磨墨自焚香等， 陳曾壽，蒼虬閣詩存，卷上