《先秦文学批评》PPT课件.ppt

先秦文学批评,轴心时代的辉煌,东方既白 诸子的诗径与理路 礼乐文化之重轻,东方既白,“轴心时代”在中国正好是春秋（前770-前476）战国（前475-前221）时期：,老子 （前580-前500）,释迦牟尼（前566-前486）,孔子 （前551-前479）,孟子 （前370？-前289？）,庄子 （前328-前286）,荀子 （前313-前238）,关于“轴心时代”,德国哲学家雅斯贝尔斯智慧之路（柯锦华等译，中国国际广播出版社1988年版）第九章“人的历史”指出：,以公元前500年为中心，约在前800年至前200年之间，人类精神的基础，同时独立地奠定于中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊。今天，人类仍然依托于这些基础。,发生于前800年至前200年的这种精神历程似乎构成了这样一个轴心。正是在那个时代，才形成今天我们与之共同生活的这个“人”。我们就把这个时期称作“轴心时代”吧。非凡的事件都集中发年在这个时期。,中国出现了孔夫子和老子，中国哲学中的全部流派都产生于此，接着是墨子、庄子以及诸子百家。 印度是佛陀的时代 希腊产生了荷马，还有巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图等哲学家，悲剧诗人 所有这些巨大的进步，都发生于这少数几个世纪，并且是独立而几乎同时发生在中国、印度和西方。人类文明的动力，总是来自于其轴心期时代的创造性成果。,诸子的诗径与理路,诗性智慧 哲人诗情 诗人哲思,礼乐文化之重轻,季札观乐 墨子非乐 孔子游于艺 孟子同乐观 荀子合同别异观,先 秦 礼 乐 文 化,祭孔乐舞,诗言志中国文论开山的纲领,尚书尧典 夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。,孔子文艺思想,兴观群怨：论文学的社会作用,论语阳货 小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。,文质彬彬：论文学内容与形式的统一,“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（论语雍也） “志有之：言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”（ 左传襄公二十五年 ）,思无邪：论文学批评的标准,诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（论语为政） 论语集解引包咸释“无邪”为“归于正”。 郝敬论语详解将“无邪”理解为“中和”。,孟子文艺思想,朱熹孟子集注,与 民 同 乐,此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王乐也。 （孟子梁惠王下） “与民同乐”文艺思想的两大来源 “仁政” / “共同美感”,以 意 逆 志,说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。（孟子万章下）,知 人 论 世,以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。（孟子万章下）,知 言 养 气,（公孙丑）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” （孟子公孙丑上） “知言养气”说成为“文气”说之先导。,荀子文艺思想,荀子书影,明道、征圣、宗经,圣人者，道之管也；天下之道管是矣，百王之道一是矣。书言是其事也；礼言是其行也；乐言是其和也；春秋言是其微也。天下之道毕是矣。（儒效）,乐得其欲与乐得其道,夫乐者，乐也，人情之所以不免也，故人不能无乐。 夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五者，人情之所必不免也。 君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。,乐合同，礼别异,荀子说： “恭敬，礼也；调和，乐也。”又说：“乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。”,老子文艺思想,道 法 自 然,人法地，地法天，天法道，道法自然。 （二十五章） 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。（二十三章）,大 音 希 声,老子四十一章： 明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。,致虚极，守静笃,老子十章： 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？,上 善 若 水,老子八章： 上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。,庄子文艺思想,法 天 贵 真,真在内者，神动于外则所以贵真也真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。（渔父）,言 不 尽 意,世之所贵者，书也。书不过语，语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随；意之所随者，不可以言传也。（天道）,得 意 忘 言,筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！（外物）,心 斋,若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气，耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。 汝斋戒！疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。,坐 忘,堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此为坐忘。,象 思 维,圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 (系辞上） 是故易者，象也；象也者，像也。 (系辞下）,易传文艺思想,周易的“象”，用今天的概念来表达，就是“象征”。而“象征”概念的内涵，可析为两端：一是形象，一是意义；象征形象是可变的，象征意义是不变的。义虽不变，象可博取。 （黄寿祺、张善文周易译注）,卦卦有象，爻爻有象,八卦的卦象，依次象征天、地、山、泽、水、火、风、雷； 乾卦的爻象，全部是对“龙”的象征，依次象征龙的潜、现、惕、跃、飞、亢。 64卦及384爻所象征的对象，几乎曩括了自然与人事的方方面面。,言 意 观,子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。” （系辞上）,将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 （系辞下）,言-象-意,夫象者，出意者也。