马基考试题型2013.ppt

,贫贱不能移。 人贫志短。 出污泥而不染。 近朱者赤，近墨者黑。 天无绝人之路。天网恢恢，疏而不漏。,学会感激,心理学上有个“互酬互动效应”。 在人际交往中，你以何种心态和行为对待别人，别人就会以同样的方式给以回报。 学会感谢他人，就是要用宽容来调剂人生。与人交往时，应当永远记住对方的长处；对反对过自己、包括反对错了的人，也要不计前嫌，与之和谐个共事。,在庆祝三峡大坝竣工时，有位记者问指挥长：你的第一杯酒敬谁？指挥长回答：首先要敬曾经反对过修建三峡大坝的人。因为有他们反对，我们在设计方案时不断征求意见，以科学的态度听取不同意见，并不断修改、完善，使其更加科学合理。大坝修建成功，他们功不可没，所以应敬酒以表示感谢。,书到用时方恨少。 百无一用是书生。 退一步海阔天空。 狭路相逢勇者胜。,宁为玉碎，不为瓦全。 留得青山在，不怕没柴烧。 男子汉大丈夫，宁折不弯。 亡羊补牢，为时已晚。,考试题型,一、单项选择题(每题1分，共20分） “观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”是（ ） A主观唯心主义观点 B 客观唯心主义观点 C辩证唯物主义观点 D形而上学唯物主义观点,社会生活在本质上是（ ） A联系的 B实践的 C发展的 D精神的,社会意识形态是指（ ） A社会的风俗和习惯 B社会意识形式的总和 C社会心理的过程 D属于上层建筑的社会意识形式,劳动力商品使用价值的特点在于它能（ ） A 创造出新的使用价值 B 把劳动力自身价值转移到产品中 C 保存生产资料价值 D 创造比自身价值更大的价值,垄断的形成是（ ） A 生产和资本的集中发展到一定阶段的结果 B 生产输出的结果 C 金融资本统治的结果 D 国家干预经济生活的结果,科学社会主义的直接思想来源是（ ） A 早期空想社会主义的学说 B 空想平均共产主义的学说 C 唯物史观和剩余价值学说 D 19世纪初三大空想社会主义学说,二、多项选择题（有2-5个正确答案。每题2分，共20分） 辩证唯物主义认为，物质是（ ） A 各种具体物质形态的共性 B 具有一定规模和体积的实物 C 某种看得见摸得着的东西 D 标志客观实在的哲学范畴 E 不依赖于意识的客观实在,辩证的否定是（ ） A 事物的自我否定 B 事物发展的环节 C 事物联系的环节 D 扬弃 E 一笔勾销,单位商品的价值量同生产这种商品的（ ） A 劳动生产率成正比 B 社会必要劳动时间成正比 C 劳动生产率成反比 D 社会必要劳动时间成反比 E 社会必要劳动时间没有关系,商品的价值能否实现，这意味着（ ） A 商品生产者能否把自己的商品卖出去 B 商品生产者能否购买到劳动力 C 不变资本能否转化为可变资本 D 具体劳动能否转化为抽象劳动 E 私人劳动能否转化为社会劳动,邓小平关于社会主义本质的概括是（ ） 实行以公有制为主的多种经济形式 解放生产力，发展生产力 实行按劳分配 消灭剥削，消除两极分化 最终达到共同富裕,垄断没有消除竞争是因为（ ） A 竞争是一切社会生产所共有的 B 竞争是商品经济一般规律，垄断并没有消灭商品经济 C 垄断必须通过竞争来维持 D 在垄断组织之外，还存在着为数众多的中小企业 E 垄断没有消除产生竞争的经济条件,三、辨析题（指出命题是否正确，并说明理由。每题6分，共12分） 1、唯物主义都承认社会存在决定社会意识。,2、剩余价值是由可变资本创造的。,四、简答题（每小题8分，共32分） 1、简述意识的能动作用及其表现。 意识的能动作用是人的意识所特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动。 主要表现在: 第一，意识是能动的，具有目的性和计划性。 第二，意识活动具有创造性。 第三，意识具有指导实践改造客观世界的作用。 第四，意识还具有调节、控制人的行为和生理活动的作用。,2、简述生产力与生产关系的辩证关系。 第一，生产力决定生产关系。首先，生产力状况决定生产关系的性质。有什么样的生产力，就会产生什么样的生产关系。生产力状况是生产关系形成的客观前提和物质基础。其次，生产力的发展决定生产关系的变革。,第二，生产关系对生产力具有能动的反作用。主要表现为两种情形：当生产关系适合生产力发展的客观要求时，它对生产力的发展起推动作用；当生产关系不适合生产力发展的客观要求时，它就会阻碍生产力的发展。,3、简述经济全球化及其表现形式。 经济全球化是指在生产不断发展、科技加速进步、社会分工和国际分工不断深化、生产的社会化和国际化程度不断提高的情况下，世界各国、各地区的经济活动越来越超出一国和地区的范围而相互联系、相互依赖的一体化过程。,其表现形式为： 一是生产的全球化。 二是贸易全球化。 三是金融全球化。 四是企业经营的全球化。,4、简述商品的使用价值和价值的对立统一关系。 商品的价值和使用价值之间的关系是对立统一的关系。其对立性表现在：商品的使用价值和价值是相互排斥的，二者不可兼得。要得到商品的使用价值，就不能得到商品的价值。其统一性表现在：作为商品，必须同时具有使用价值和价值两个因素。使用价值是价值的物质承担者，价值寓于使用价值之中。,论述题（16分） 试论社会存在和社会意识辩证关系的原理，并说明发展先进文化对于我国社会主义现代化建设的重要指导意义。 （1）社会存在和社会意识辩证关系。 首先，社会存在决定社会意识。社会存在是社会意识内容的客观来源，社会意识是社会物质生活过程及其条件的反映；随着社会存在的发展，社会意识也相应地或迟或早地发生变化和发展。 （4分）,其次，社会意识对社会存在具有能动的反作用。先进的社会意识，反映了社会发展的客观规律，对社会发展起着积极的促进作用；落后的社会意识不符合社会发展的规律，对社会发展起着阻碍的作用。（4分）,（2）这一辩证唯物主义历史观原理，说明发展先进文化对于我国社会主义现代化建设有重要指导意义。 文化属于社会意识的范畴。先进文化是反映社会发展规律和历史前进潮流，符合广大人民群众根本利益的人类文明成果，对我国社会主义现代化建设有能动的促进作用。,我国社会主义现代化建设需要有先进文化的指导，人民群众的建设实践需要先进文化来武装。发展先进文化，既可以为我国的社会主义现代化建设的正确发展方向提供重要的思想保证，又能够提供先进的智力支持。,为了实现我国社会主义现代化建设目标，我们必须坚持不懈地发展先进文化，建设社会主义精神文明，反对和抵制一切落后的腐朽的文化对人们和社会的侵蚀。,做官即不许发财,论做官是为了什么？,衡量一个国家和地区发展的重要指标就是看很多优秀人才是往哪里走，如果我们很多优秀人才、很多精华都往工商业走，这个国家和地区就有发展前途，如果很多优秀人才纷纷跑去坐机关了，去当官了，可能这个社会和国家就没前途。 这是针对现实积弊的有感而发。,中国人为什么热衷于当官？ 或许因为官员特权无限的诱惑； 或许因为当官发财比做生意更容易，一些曝光的官员往往几年就贪污千万，动辄上亿元； 或许是中国根深蒂固的官本位思想在作怪，打心眼里愿意当“大老爷”，,权力寻租是指握有公权者以权力为筹码谋求获取自身经济利益的一种非生产性活动。,权力寻租则是把权力商品化，或曰以权力为资本，去参与商品交换和市场竞争，谋取金钱和物质利益。即通常所说的权物交易、权钱交易、权权交易、权色交易等等。,像物质形态的土地、产业、资本那样，在这里，权力也被物化了，转化为商品货币，进入消费和财富增环节。权力寻租所带来的利益，成为权力腐败的原动力。,社会主义市场经济体制还不完善，在配置资源的时候，不是市场在发挥基础性作用，资源更多地是通过权力之手在配置，从而也就为权力留下了巨大的寻租空间，进而导致人们向体制内蜂涌抢羹。景观尤其别致的是，外面的人想进来，里面的人一点儿也不想出去。,市场在资源配置中之所以不能发挥基础性作用，首先是权力之手一直紧抓资源，政府职能转换一直不到位，雷声大，雨点小，财政预算与监督迟迟不能透明，反而是“三公消费”日益膨胀。,其次是资源被一部分利益集团抓紧，国企改革一直不到位，说得多，做得小，资源垄断迟迟不能打破，利益黑箱迟迟不能公开，反而是做大做强，大肆向竞争性行业和领域扩张 。,之所以千军万马向体制内蜂涌，还有一个文化的原因，那就是“官本位”文化的残留影响，人们无意识中崇拜官威，以当官为荣。,尽管“封建王朝”已被推翻，甚至也曾“灵魂深处闹革命”，但某些“封建观念”依然招摇过市，甚至登堂入室，影响大者如“官本位”，人们依然崇官拜官，以做官为人生的最大追求，即便不能做官，也得弄一个官爵。近些年来，企业家们开始热衷于参政议政，原因可能很复杂，但部分症结也在于官爵。,当官究竟是为什么？有人立刻会说，当官是为人民服务。回答确实很容易。,为什么许多官员成了人民的对立面，他们对上争宠献媚，同级尔虞我诈，对下巧取豪夺，不但失去党性人性，连起码的廉耻都没有，丝丝的良心也全部泯灭 看看媒体报道的贪官们的嘴脸吧！比比他们与人民的敌人有什么区别？,首先是为当官而当官，当了小官的想当大官，当了大官的又想当更加大的官。,想当官的思想对不对呢？似乎还不好说不对。 因为拿破仑说过一句人人皆知的话：“不想当将军的士兵不是好士兵”，更何况中国自古以来就是一个学而优则仕的国家。既然如此，老百姓就不应该对官员反感。,假如官员不是贪赃枉法、能与人民平等相待，人民绝对不会仇视他们。,延安时期，中国共产党官兵平等，政治清明，不由得被多少外国人和国内的民主人士所折服，毅然决然要反对国民党，支持共产党。假如当年的“延安”与“西安”是一个样，共产党能取得政权？,1949年共产党建立政权后，按毛泽东等人的思路，要一如既往地坚持官兵平等，反对特权。,何谓官本位？官本位不是一个严格的科学概念而是通俗的说法，最早出现于上个世纪八十年代。这种说法起源于经济学上的一个专用名词金本位。,金本位指的是以黄金为本位货币的一种货币制度。以黄金为单一的价值尺度去衡量其它商品的价值。,因此，在最初提出这个名词时，官本位至少有这样一层意思：把是否为官当成一种核心的社会价值尺度去衡量个人的社会地位和价值。随着社会的发展，其含义渐丰，不仅限于此。,纵观历史和现实，官本位至少还包括了这样的内涵：公共权力的运行皆以“官”的利益和意志。,官员不能与人民平等相待则是普遍现象。,当初的中国共产党人之所以要闹革命，也就是要推翻这种“官本位”特权制度。,马克思提出的巴黎公社原则，其中就有：为了杜绝“人们去追求升官发财”，可靠地防止国家和国家机关由社会公仆变为社会主人，公社采取了两个正确的办法：（1）把行政、司法和国民教育方面的一切职位交给由普选选出的人担任，并规定选举者可以随时撤换被选举者；（2）对所有公职人员，不论职位高低，只付给和其它工人同样的工资。,列宁在建立苏维埃政权后，立刻身体力行。生前，坚持政府官员（含自己）要拿与工人相同的工资，规定人民委员（相当于政府部长）每月最高薪金为500卢布，当时工人的平均工资是420卢布左右。列宁的稿费比工资收入高，但逝世时全部存款也只有4卢布。,不仅工资、福利、住房、乘车、办公用品的配备，而且连吃喝拉撒和工作状态（即虽没有退休，但因为原来当了官现在没有当官了的却可以不工作但待遇不少，而一直没有当官的就一直要工作到退休，但待遇没有增加。这主要是县乡两级）；不仅生前，而且死后；就连犯罪，法律的规定与实践总是对官员温情脉脉（这里，因篇幅限制不展开谈），都与职务级别挂钩。,而且愈到现在，挂钩愈来愈严重。而且一旦当上了官，虽说废除了终身制，但工资待遇却是实实在在的终身制。 上个世纪八十年代，当官了的，有的地方还明文规定可以福及子孙，即当官的在退休后，可以安排一名子女接班。,人们为什么热衷于当官，甚至不惜以自身试法去跑官买官，不顾科学发展观劳民伤财地大搞政绩工程好升官，就是因为愈到现在，当官的含金量愈来愈高。因而，与其说他们是想当官，不如说他们是想发财。,在这种世上唯有当官好的体制下，尽管中央三令五申要精减机构、要裁减冗员、要严格按照领导职数配备官员，但机构就是官位，官位就是官员的财路，不说想当官的人会依依不舍，就是想当官的上司也不忍心。于是，机构越减越多，官员越来越多。,官本位是封建社会制度的产物，我们的官员不是封建社会的官僚，应该与官本位决裂，切实树立当官是为人民服务的正确观念。,想发财的，大可以辞官不做，干个体，办企业，做生意，只要奉公守法，均无不可。“作官即不许发财”，反过来说，发了财也不必作官，如果某些个体户发了财，立刻就有什么“顾问”、“代表”、“委员”之类的头衔飞来，其目的是要他们“捐款”、“赞助”的话，那与晚清拿几万两银子就可以捐个道台做做又有什么区别！,当官是为人民服务的观念，就要树立作官即不许发财的观念。“作官即不许发财”，应该做为当前官员们的初级标准来衡量，应该作为组织工作的基本理念和组织工作的基本原则来实行。如果我们连这一点都做不到，又何必去侈谈什么共产主义道德或者要做到“五讲四美三热爱”和要实现共产主义理想呢?,能够践行“做官即不许发财”的有抗日将领吉鸿昌、红军将领方志敏。吉鸿昌的父亲吉筠亭先生，他病笃时给儿子留下遗言：“作官即不许发财”。吉鸿昌当时25岁，在西北军冯玉祥部任营长。父殁后，他越来越觉得父亲的遗训意义重大，于是用自己的薪俸买来许多白瓷碗，亲手把这7个字写在碗上交陶瓷厂烧制，然后又亲手分赠给全营官兵，并且垦切地对大家说：“我吉鸿昌虽是兄弟们的长官，但我一定牢记先父遗嘱，做官不为发财，绝不欺压百姓，掠取民财，要为天下穷人办好事。请诸位兄弟多加监督!”吉鸿昌说到做到，终身矢志不渝。,方志敏创建和领导赣东北根据地10余年，直接经手的款项就有银元数百万之巨，但他纤尘不染，始终保持清贫的本色。1935年不幸被俘时，两个国民党士兵满以为可以从他身上搜出金银财宝，可是除了一只怀表和一支自来水笔以外，连一个铜板也没有。,我们佩服吉鸿昌、方志敏的高风亮节！,也希望未来的中国官场面目焕然一新。,老百姓最希望官员思想解放的除了要关注民生和关注民主外，再就是希望官员能有一个正确的“官念”，也就是当官究竟是为什么的正确观念。有人立刻会说，当官是为什么这还不好说？当官是为人民服务。回答确实很容易。,当官到底是为人民服务，还是为的别的什么？我看首先是为当官而当官，当了小官的想当大官，当了大官的又想当更加大的官。君不见，几个官场上的人碰在一起，说得最多的就是某某又要提拔了或者是抱怨组织对自己不公没有让自己升官。而我们的组织，激励官员的办法就是让官员当更大的官。,意大利著名哲学家维科（1688 年1744 年） 在新科学中最早正确地表述了历史性概念，提出“人类历史是由人类自己创造出来的”，这是在当时欧洲宗教势力依旧十分强大和神学史观依旧十分盛行的情况下，用人来理解人、解释人、关照人的呼吁和宣示,胡塞尔的“ 生活世界” 、维特根斯坦的“ 生活形 式”、海德格尔的“日常生活”、哈贝马斯的“生 活世界的殖民化”， 还是伽达默尔与列斐伏尔的 “日常生活批判”、舒茨的“生活结构理论”， 都是 对如何理解生活世界和回归生活世界的积极努力， 展示了独特的理论视界和不同的价值旨趣,代价是泛指事物的产生和发展过程中所消耗了的, 对象化了的, 补偿了的既有事物和条件人力、物力、精力 。,有论者认为, 代价是人们在改造自然与社会活动中为满足一定物质或精神的需要而作出 的努力或牺牲。代价从根本上体现着一种得失关系, 是主体为得到一定利益而承受的某种损 失, 它有三种表现 第一, 主体在多种利益的选择中, 放弃某一部分利益而获取另一部分利 益 第二, 主体在获取某一利益的同时承受该利益中的不良因素或不良后果 第三, 主体为 获取某一利益而丧失已得利益, 即用已得利益换取可得利益。,二是基于历史发展的必然性并为换取某种目标的发展而对其他价值目标付出的牺 牲, 它和发展具有互为补偿的性质, 是一种被牺牲的补偿性价值。,有论者认为, 代价是社会发展中的普遍现象, 存在于一切社会形态, 人类发展史是一部 以代价为前提的进步史, 也是一部以进步为结局的代价史 。 社会发展同时并存着进步和代价 两极, 而且没有代价就没有进步, 具有必然性的和内在根据的代价, 构成了历史自身发展链 条中的一个不可缺少的内在环节。人类以往走过的漫长历程, 是一部进步与代价互为交融的、 浑然一体的历史。 我们今天以及未来, 也只能在代价中求发展、求进步。 在社会发展问题上, 我们既不能做只见进步无视代价的理想主义者, 也不能做只见代价无视进步的悲观主义者, 应 当坚持进步与代价的辩证统一。,有论者认为, 从一般意义上讲, 付出代价并扬弃代价换取发展, 是发展的一种方式或规 律, 发展是在进步与代价的矛盾中运动的。代价是发展过程中一种具有反省、 刺激和推动作 用的因素, 它既有理由表明各种现存事物逐渐废弃以及一些新的发展形式的诞生, 又具有使 人类历史永不陷于沉睡而继续追求新的目标的效果。发展过程所必然付出的代价直接关系到 发展目标、 方向的形成 。 在一定意义上, 代价实际上是对某种目标的牺牲和否定, 而进一步 的发展又是对这种代价的扬弃, 代价又成为进一步发展的目标。,人类社会的发展不能理解为是代价日益 趋向于低于利益的结果, 只能理解为代价面扩大而进步值和进步率随之增大和加速的结果。,社会发展的代价越来 越主要地根源于人类不合理的发展方向和片面的发展模,有论者认为, 对代价间题应当辩证地思考, 一方面应该承认在社会进步过程中, 暂时付 出某些代价具有客观性、合理性, 甚至是必要的, 强化社会公众对代价的心理承受能力, 不 求全责备是必要的 另一方面, 又必须随