中国文化概论(六.ppt

中国文化概论（六）：从论语看以儒家为主流的中国文化精神,第六讲 杂论论语的其他伦理思想 主讲人：阮航 For 哲学2009级,第六讲 杂论论语的其他伦理思想,一、论语的政治思想 二、论语的经济观念 三、论语的天命观 四、论语的思考方式与叙述方式,一、论语的政治思想,（一）儒家的政治理想 （二）精英与政府的关系,（一）儒家的政治理想,1为政以德 为政：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。 为政：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。 阳货：“能行五者于天下，为仁矣”。“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。,（一）儒家的政治理想,2内圣外王 庄子天下：天下大乱，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，不能相通是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。,（一）儒家的政治理想,论语泰伯：大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！ 大学：三纲领八条目 中庸：诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏”。故君子不动而敬，不言而信。诗云：“奏假无言，时靡有争”。是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。诗曰：“不显惟德！百辟其刑之”。是故君子笃恭而天下平。诗云：“予怀明德，不大声以色”。子曰：“声色之于以化民，末也”。诗曰：“德犹如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！,（二）精英与政府的关系,“德”与“位” 有“道”社会：以德制位 里仁：不患无位，患所以立。 学而：不患人之不己知，患不知人也。 子路：苟正其身也，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 阳货：鄙夫可与事君也与哉？其未得之，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。 子张：子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕”。,（二）精英与政府的关系,道德与政治之间的张力 泰伯：不在其位，不谋其政。 雍也：用之则行，舍之则藏。 泰伯：笃信好学，守死善道。天下有道则见，无道则隐。,二、论语的经济观念,（一）义利观 （二）政治与民生问题,（一）义利观,这里的义利观：个体生活中道德考虑与求利动机之间何者优先的选择 1君子之“义”：君子用心当在何处？ 卫灵公：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 君子所求的“道”是仁道。 里仁：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 里仁：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。,（一）义利观,2孔子义利观的层次 （1）一般的意义上说不能以利己的原则行事，否则会造成社会关系不和。 里仁： 放于利而行，多怨。 （2）求利行为的正当性说，“见利思义”、“见得思义”是对士的一般要求。 宪问：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”,（一）义利观,（3）结合君子人格来说，君子必须从人生价值方向上作个决断：要做君子，就应该将自己的道德追求放在优先于求利的位置。 里仁：君子喻于义，小人喻于利。 阳货：君子义以为上。,（一）义利观,（4）最高境界是“安贫乐道”。 雍也：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ 述而：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。,（二）政治与民生问题,1重民生：富而后教。 子路：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 尧曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？,（二）政治与民生问题,2政治中以大事为重，不拘小利。 子路：子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成”。 这里孔子讲的成大事，则不一定指利于公族，而是以大利为重的意思，也有以经济政策、制度的方式来解决的意思。可参看孟子的发挥。,三、论语的天命观,（一）天人关系 （二）人性论取向,（一）天人关系,季氏：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言 。 尧曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。 阳货：天何言哉？四时行焉，百物生焉。 为政：五十而知天命。,（二）人性论取向,季氏：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 阳货：性相近也，习相远也。 阳货：唯上智与下愚不移。,（二）人性论取向,1人在原初意义上平等的道德能力 2强调后天自觉努力的重要性 孔子的说法为后世儒家人性论的发展提供多种可能性 后世儒家： 天地之性（纯善之根） 气质之性（将纯善从自我生命中透出的天赋。理论上说，既可以解释恶的来源；又为修养的必要性提供了根据：化解气质之性） 笛子的隐喻 王夫之：性日生日成,四、论语的思考方式与叙述方式,（一）中庸 （二）“象”与“相” （三）“学”与“习” （四）正名,（一）中庸,1中庸的含义 （1）日常含义 “庸”，常也。中庸之民 （2）伦理含义 无过无不及 （3）作为方法的中庸 用其中；取其中,（一）中庸,2中庸的境界 君子而时中 合外内之道 尊德性而道问学，极高明而道中庸,（一）中庸,3中庸与“诚” 中庸与生命的调适 不勉强而无执：无可无不可 靠真实的德性生命来把握（掘井汲泉） “其人存则其政举，其人亡则其政息。”,（二）“象”与“相”,中西传统思维之比较 1抽“相” “殊相”与“共相” 分析还原的方法,（二）“象”与“相”,2抽“象” “意”与“象” 。 “象”有“象征”义，表征具体的存在，可理解为儒家乃至中国文化中表意的符号；“意象”之“意”则指意义、价值，乃至有本体的意谓。“象”的功能在于尽意，“意”与“象”之间有着“本体”与“方法”的关系。 不同于西方传统哲学中概念化、范畴化的本体，儒家的“本体”重在突出其“生命性”，本体的意义是在本体与方法一体化并且相互作用之中不断生成的。,（二）“象”与“相”,3“意象”思维 第一，“取象”，即“把最熟悉的事物典型化，使之具有普遍的意义”。从论述方法上说，“意象”往往以生活化的语言表达出来，具有形象生动的特点。它所追求的是“言近旨远”、容有余味。 第二，就事论理。从本体角度看，“意象”意味着意义或价值总是以“境”（包括“心境”和“物境”）、“情”等为中介而展开。儒家论述义理往往针对具体人事，具有“情境”性，其旨趣在于启发和引导人们去思考和探索。因而是随机应答，即时、即地、即人地吐露心中的体悟或给予指点”。,（二）“象”与“相”,第三，画龙点睛。儒家伦理注重思维的整体性。“象”本身只是具体而感性的事物，是个别、部分，如何从中引申出具有普遍意义（“义理”）的内容？可以借助现代哲学术语“在场”与“不在场”来解释：“象”是“在场”的具体时空中的存在者，是可描述的，“义理”则是“不在场”的，不可“以言尽之”的。儒家将两者联结起来的方式是于“在场”（“象”）中寻找“不在场”（“义理”）的线索，点明这一线索即是指明通向意义领域的路径。,（二）“象”与“相”,逻辑之理与生活之理 以上三方面的特征可分别概括为三层意思：一是本体与方法之一体；二是现象即本体；三是突出“在场”与“不在场”的联系以及由此而生成意义的方式。与此相应，儒家伦理话语所追求的境界是“通”和“贯”，而不在于逻辑的严密。用小程子评论中庸的话说，即是“放之则弥六合，卷之则退藏于密”。也就是说，要做到收放自如，既明“大义”，又察“微言”；既能说明至高的“一以贯之”之理，又能以之应万事而不谬。,（三）“学”与“习”,学而时习之。 学而不思则罔，思而不学则殆。 博之以文，习之以礼。 不耻下问。 知之为知之，不知为不知。,（四）正名,名与实 1循名责实（伦理的政治） 君君臣臣，父父子子。 2刑名（政治安排中名实相符的重要性） 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已。 3春秋：正名，以伦理标准来衡量政治的合理性,2008级期末课程作业,任选一题，自拟标题作一篇小论文 一、从伦理学的角度谈谈你对孔子忠恕之道的理解 二、子曰：“礼云礼